第三章哈佛經(jīng)理主觀意識-資料下載頁
2025-06-23 18:39本頁面
【正文】 個命題同理性主義和人道主義兩種意識形態(tài)并無矛盾。人道主義的管理者、哈佛經(jīng)理要求對有關(guān)人性各方面的知識進(jìn)行嚴(yán)肅的研究，他應(yīng)在個性理論、群體心理和動機(jī)等等管理分支方面有豐富的知識，更應(yīng)對定量分析和系統(tǒng)理論進(jìn)行客觀的研究。而一個有理性的人和從事政治的人則力圖獲得一種理性意識形態(tài)可以提供的合法標(biāo)志，他會憑直覺而獲知什么時候及如何依靠這一命題。這就是說，信奉人道主義或理性主義的管理者、哈佛經(jīng)理會根據(jù)人道主義和理性主義的各自要求，妥善地進(jìn)行管理，正確地對待個人及個人在社會組織中的地位和作用等問題。 總之，人道主義對哈佛經(jīng)理的影響，最集中地表現(xiàn)在管理學(xué)中的X理論被Y理論所淘汰及Z理論的創(chuàng)立。眾所周知，“泰勒制度”只注重于管理，把工人看作物來規(guī)范、操作、訓(xùn)練和管理，而忽視人的個性、積極性、創(chuàng)造性和能動性，忽視生產(chǎn)中的人文因素及人文價(jià)值。所以，Y理論、Z理論能夠取而代之，并且在管理學(xué)領(lǐng)域有一席之地，就是對“人道主義的影響”這一命題的極好證明。 三、先驗(yàn)主義的影響 君權(quán)天賦、人權(quán)天賦等都是典型的先驗(yàn)論觀點(diǎn)。在先驗(yàn)論者看來，一切都是先天就有的，人世間的萬事萬物的生滅變化、相互間的關(guān)系都是先驗(yàn)地決定了的，而不是后天所為；一些原則、理念、范疇、信念、信仰也是先天的、先驗(yàn)的。因此，人權(quán)、人性、人的一切既然是先驗(yàn)的，人在后天、在俗世的活動就不可不受先驗(yàn)東西的影響和制約，就不可不按先驗(yàn)地決定好了的事物及原則、信念等行事、活動，哈佛經(jīng)理也概莫能外。作為一種意識形態(tài)，先驗(yàn)論或先驗(yàn)主義有許多表現(xiàn)方式。我們這里是論述先驗(yàn)主義對管理、領(lǐng)導(dǎo)活動的影響，所以，只對幾個與管理有密切關(guān)系的表現(xiàn)形式的抽象概念進(jìn)行展開敘述。 □韋伯論宗教信仰 人是有理性之動物，這是不言而喻的。但在人的頭腦中，除理性之外，還存在著若干情感、意志、信仰、信念、確信等非理性的東西。人也非事事、時時都處于理性狀態(tài)或理性的支配之下，非理性的因素有時也能占據(jù)優(yōu)勢和引人注目，以致壓倒了其他一切理性。對先驗(yàn)的東西來說，非理性的程度愈高，就愈是理性。宗教就是這樣。它有喚起人們信念的力量。真正的教徒遵循著以先驗(yàn)原則為價(jià)值依據(jù)的意識形態(tài)的觀點(diǎn)，一旦受到召喚，他們就會為這種觀點(diǎn)而獻(xiàn)身。 宗教可以分為兩類，一是信仰上帝，這是神圣的宗教；一是信仰財(cái)神，這是世俗的宗教。因此，一些人為先驗(yàn)原則、為宗教情感和宗教精神而戰(zhàn)；一些人則崇拜權(quán)力、名譽(yù)及其事業(yè)的成功，渴望榮譽(yù)和財(cái)富，希望成為諾貝爾獎、奧斯卡獎等的得主。先驗(yàn)的或宗教的價(jià)值作為現(xiàn)存的結(jié)果無須為組織的成員所共有，但是，如果組織的成員都具有了這種價(jià)值，那么，在組織的效能上就可能產(chǎn)生一種激勵和協(xié)同的作用，即一種群體精神，它使管理者的力量增強(qiáng)；有時，只要組織中一人具有了這種價(jià)值，如宗教領(lǐng)袖人物，也足以對組織發(fā)生重大影響。 在宗教對組織發(fā)揮作用的過程中，基督教教會的作用不可抹殺。教會用種種方式幫助確立組織網(wǎng)絡(luò)的意識形態(tài)，使宗教對組織的成員、哈佛經(jīng)理及工作條件產(chǎn)生一些積極作用。宗教對管理者的最大作用來源于宗教的改革。對此，馬克斯韋伯在其名著《新教倫理與資本主義精神》中作了很好的說明。他指出，某些教派——加爾文派、教友派、摩門派——他們一如既往地表現(xiàn)出節(jié)儉、勤勉、誠實(shí)、可靠、忠于職守等品質(zhì)，而獲得世人稱頌。這些價(jià)值、品格直接影響著組織生活和管理。既使在科學(xué)昌明的今天，宗教和教會的作用遠(yuǎn)不能與其在中世紀(jì)的作用相比，但仍有些人把基督教原教旨派看作成功的管理者階層的代表。這種觀點(diǎn)并非普遍，且值得商討，但也說明了一個事實(shí)，即一套有助于管理成功的方法的邏輯性與某種宗教意識形態(tài)的邏輯性具有相同性，雙方可以認(rèn)同和通約。顯而易見，宗教可以影響組織管理。宗教這種意識形態(tài)——不論是基督的還是非基督的——對組織管理的影響基本上取決于以原則為依據(jù)的價(jià)值信念。這種信念通過三條途徑影響組織，一是通過管理者來影響組織，二是通過組織的其他成員來影響組織，三是通過一般社會文化環(huán)境。三種途徑的有效性依次減輕。第三種可以說是微弱無力、效果甚差。所以說，宗教——不論是神圣的還是世俗的，也不論是基督教的還是非基督教的——都可能對管理的選擇自由加以限制。 如上所述，宗教在當(dāng)今世界中，對組織生活和管理的影響減弱了。但既然眾多的人們信仰宗教——且不論是何種教派，那么，作為哈佛經(jīng)理、管理者在自己的領(lǐng)導(dǎo)活動中就應(yīng)該考慮到宗教的因素。不管哈佛經(jīng)理本人對宗教的態(tài)度如何，也不管宗教意識形態(tài)的邏輯性與管理方法的邏輯性在何種程度上有相通之處，眾多人們信仰宗教就足以從另一個角度說明宗教對管理的影響，就足以說明任何管理哲學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)都不可忽視宗教，在某些情況下，它甚至形成管理學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的基本結(jié)構(gòu)和功能。也是杰出的哈佛經(jīng)理考慮問題的出發(fā)點(diǎn)，在此，我們以尼克松的語言作證并結(jié)束本節(jié)。尼克松說：“美國能成為一個偉大的民族在很大程度上是因?yàn)槲覀儜驯Ф遗嘤龍?jiān)強(qiáng)的宗教信仰”；又說：“我仍然相信上帝是造物主，是現(xiàn)在存在的一切的第一個源頭，……這個思想同我們的科學(xué)方式如何才能調(diào)和呢?……目前我接受康德提出的解決辦法：人的研究和解釋只能達(dá)到這個程度，超過這個程度，我們就必接受上帝，人們所不知道的上帝知道?！蚁嘈努F(xiàn)代世界將能從耶穌的生平和教導(dǎo)中找到真正的復(fù)活。” 意識形態(tài)中的理想主義和自由主義 作為意識形態(tài)的理想主義不同于哲學(xué)體系中的唯心主義，要避免在細(xì)枝末節(jié)上與哲學(xué)體系中的唯心主義糾纏。作為意識形態(tài)的理想主義是一種對待價(jià)值的方式，即當(dāng)愿望概念更多地被認(rèn)為是一種絕對的或最終的目的狀態(tài)且不久的將來就能實(shí)現(xiàn)時(絕對的狀態(tài)不可能達(dá)到，而只是具有作為行為的標(biāo)準(zhǔn)、向?qū)Щ蛑笇?dǎo)的功能)，那么我們就進(jìn)入了一種理想主義的境地。理想主義的興盛及理想主義能夠?qū)芾?、領(lǐng)導(dǎo)行為發(fā)生影響，是由于理想主義雖難以實(shí)現(xiàn)，但人們卻努力以此作為行動的指南，激勵人們積極向上，為日常行為設(shè)立一個遠(yuǎn)大目標(biāo)，也給人們提供一種希望。正如基督教給今生今世的人提供天堂一樣。人們在行為中看不到希望和前途，就會失去生活的信心和興趣。因而，在意識形態(tài)的意義上，理想主義就會成為一種普遍的態(tài)度，這種態(tài)度可以賦予任何其他意識形態(tài)的活力，使之更加強(qiáng)有力。這是哈佛經(jīng)理和被哈佛經(jīng)理都應(yīng)具有的一種態(tài)度。 作為意識形態(tài)的自由主義其地位是獨(dú)特的。它是與態(tài)度、信仰有關(guān)的可稱之為自由價(jià)值集合的東西，與以自由哲學(xué)為根據(jù)的明確表述的政治理論有別。在西方，自由價(jià)值在相當(dāng)長的時期內(nèi)把持著文化領(lǐng)域。自從第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來，在某種程度上它已經(jīng)逐漸成為一種政治上的正統(tǒng)學(xué)說。因此，自由主義已經(jīng)明顯地影響了社會及其組織構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)背景。當(dāng)然，換個角度看，自由主義的價(jià)值(如調(diào)和、平等主義、功利主義、中立原則)可屬于寬泛化的理性主義和人道主義的意識形態(tài)范圍。此外，自由觀念和Y理論也是一致的，并借助于Y理論的媒介對管理、領(lǐng)導(dǎo)發(fā)揮作用，換句話說，它要以Y理論為橋梁，對組織、哈佛經(jīng)理發(fā)生影響。而作為一種有廣泛基礎(chǔ)的文化正統(tǒng)觀念，它對組織結(jié)構(gòu)的影響又借助于民族精神。但是，當(dāng)它作為保守主義和激進(jìn)主義政治辯論中一種反對對方的主張時，它對組織、組織結(jié)構(gòu)及哈佛經(jīng)理的影響就會大大地消弱。 11 /
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