劍河苗族婚嫁文化調(diào)查分析——以柳川鎮(zhèn)為例-資料下載頁(yè)
2025-06-23 03:20本頁(yè)面
【正文】 化和設(shè)備活動(dòng)的結(jié)果。這種生殖作用的文化體系是由各種制度組織成的，如標(biāo)準(zhǔn)化的求偶活動(dòng)，婚姻，親子關(guān)系及氏族組織。”[7]26—27種族的延續(xù)就規(guī)定了苗族婚嫁中固有的生育觀念。（三）婚嫁文化與家庭觀念的聯(lián)系當(dāng)?shù)孛缱迥信嗄甑木喗Y(jié)不只是為兩個(gè)人的愛(ài)情而結(jié)婚，在他們看來(lái)結(jié)婚不是一件私事?！叭艋橐龅囊饬x不過(guò)是男女的結(jié)合，或是兩性關(guān)系的確立，則婚姻不但不是一件人們的私事，而且不必有很多人為這事忙碌干預(yù)了?！盵6]129“婚姻是用社會(huì)力量造成的”。[6]129它不是一件私事，那么應(yīng)該就是一樁公眾的事件了。從九個(gè)流程中我們可以看出，它牽連著兩個(gè)家族的各方親戚?！皻㈦u看眼”看的是男女雙方是否能夠結(jié)合。“選擇佳期”由雙方父母決定?！坝⑿履铩?、“出閨”、“辦成婚酒”則是更大更多的兩方親戚的參與。當(dāng)?shù)孛缱迩嗄晗胍⒁粋€(gè)家庭，從婚約起一直到婚后夫婦關(guān)系的維持，多多少少在當(dāng)事人之外，總有一小部分人或一大部分人在干預(yù)?；榧捱@事是兩個(gè)家庭甚至很多人的事，不是私事，是公開(kāi)的事件。家庭觀念在苗族人看來(lái)是很重要的，在六七十年代苗族家庭中兄弟姐妹多。成家之后家里一般都反對(duì)分家的理論，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，家庭是一個(gè)合作的團(tuán)體，合作不僅能促進(jìn)人與人之間的友情，也可使生活豐富，還能把親屬團(tuán)體擴(kuò)大。（四）婚嫁文化與倫理道德的聯(lián)系當(dāng)?shù)孛缱迩嗄杲Y(jié)婚之后要做到和睦相處，孝敬老人，撫養(yǎng)子女。這樣一個(gè)家庭才能夠安寧，不被外人笑話。所以在苗族人當(dāng)中很少有離婚的。如果男女青年以成夫婦，那么他們則要相敬如賓，相互合作，尊老愛(ài)幼，共同維持這個(gè)家庭。儒家說(shuō)：“昏禮者將合二姓之好，以上事宗廟，而下以繼后也，故君子重之?！? 《禮記》，“昏義”?！疤斓夭缓?，萬(wàn)物不生。大昏，萬(wàn)世之嗣也，君何謂已重焉？” 同上，“哀公問(wèn)”。這雖是儒家之言，但也說(shuō)明了苗族婚嫁不是兒戲，而是很莊重，嚴(yán)肅，事關(guān)社會(huì)倫理道德的。要是在苗族社會(huì)中男女之間離婚了直接會(huì)影響到和諧。女方家與男方家之間會(huì)產(chǎn)生矛盾，之后會(huì)很少來(lái)往，甚至親戚之間不相認(rèn)。女方會(huì)受到眾人的非議和指責(zé)，遭到社會(huì)的鄙視。鑒于此，在苗族人當(dāng)中離婚是很少有的，已有子女的夫婦，離婚現(xiàn)象更少。四、結(jié)語(yǔ)與討論當(dāng)?shù)氐幕榧尬幕粌H是苗族人觀念的反映，它更是苗族文化的一部分。婚嫁文化在苗族文化中體現(xiàn)得生動(dòng)有趣。當(dāng)?shù)鼗榧迌x式，整個(gè)婚嫁的流程都獨(dú)具特色。這些豐富多彩的婚嫁是苗族人一代一代延傳下來(lái)的，是苗族文化和歷史的再現(xiàn)。“文化是人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。”劍河苗族婚嫁文化是當(dāng)?shù)孛缱迦嗣裎镔|(zhì)追求和精神滿足的呈現(xiàn)。當(dāng)?shù)鼗榧尴鄬?duì)其他地方苗族婚嫁有一定的進(jìn)步的是“轉(zhuǎn)腳”。當(dāng)?shù)丶夼刹弧白摇?，在黃平、臺(tái)江等苗族地區(qū)有“不落夫家”的習(xí)俗。“不落夫家”有它積極的一面，但也有它消極的地方。從積極方面來(lái)說(shuō)，由于苗族青年男女結(jié)婚年齡小，“坐家”幾年可使男女達(dá)到過(guò)正常夫妻生活的年齡，生育的最佳時(shí)期。消極方面而言，“坐家”，使剛結(jié)婚的男女聚少離多，很可能使恩愛(ài)的夫妻變得感情疏遠(yuǎn)，阻礙夫妻之間的交流與溝通，不利于構(gòu)建一個(gè)穩(wěn)固的家庭。“轉(zhuǎn)腳”相對(duì)“不落夫家”、“坐家”就更顯進(jìn)步了?！稗D(zhuǎn)腳”只是短暫性的“坐家”，有利于正常的新家庭生活的組建，節(jié)省開(kāi)支，有利于社會(huì)的安定。劍河苗族婚嫁文化對(duì)于建構(gòu)和諧家庭，實(shí)現(xiàn)族群人口的正常繁衍有著重要的意義。小到一個(gè)家庭，大到一個(gè)社會(huì)，苗族人對(duì)婚姻是極為重視的，對(duì)婚姻的態(tài)度是嚴(yán)肅而認(rèn)真的，從整個(gè)婚嫁結(jié)構(gòu)流程中可看出，婚姻是莊嚴(yán)而神圣的。苗族人把婚姻看的如此之重，也就表達(dá)了他們對(duì)待生活對(duì)待生命的態(tài)度。苗族人民把幸福和希望寄于他們所謂的儀式，規(guī)矩當(dāng)中。只要不違反其中的規(guī)矩，一切都會(huì)好的。這是苗族人對(duì)維護(hù)一個(gè)家庭和諧美滿的企望。綜上所述，劍河苗族婚嫁文化雖然有同于其他的苗族地區(qū)的婚嫁文化，但它也有它獨(dú)特之處。新時(shí)代的劍河苗族婚嫁文化仍殘留著一些古老婚嫁習(xí)俗儀式，應(yīng)以發(fā)展的眼光看到苗族婚俗中可取的一面，對(duì)于一些陋習(xí)可避免則避免，可不舉行就不舉行。應(yīng)在國(guó)家法與地方習(xí)慣法相互調(diào)適的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)苗族婚嫁文化的變遷，使這種婚嫁文化既傳承傳統(tǒng)，也不落后于時(shí)代。參考文獻(xiàn)：[1] 陶興安．苗族傳統(tǒng)婚俗原初民俗意象論析[J].文山師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2008年第3期.[2] 龐進(jìn)．中國(guó)鳳文化[M]．重慶：重慶出版集團(tuán)．重慶出版社，2007．[3] 云南省民間文學(xué)集成辦公室．云南苗族民間故事集成[M]．北京：中國(guó)民間文藝出版社，1990．[4] 轉(zhuǎn)引至武文主編《中國(guó)民俗古典文獻(xiàn)輯論》第257頁(yè)，民族出版社，2006年版．[5] 貴州省遵義縣民族宗教事務(wù)局．遵義縣苗族[Z][6] 費(fèi)孝通．鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度[M]．北京大學(xué)出版社，1998．[7] B．馬林諾斯基．文化論[M]．商務(wù)印書(shū)館，1940年．
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