【正文】 設(shè)計者和建筑師形成，因為他們能雇傭并留住像他們一樣的人才。其他的人則小心翼翼地站在外圍，生怕打擾了天才的工作。然而，隨著公司擴大規(guī)模，他們變得與培育文化日益對立了，因為這種文化否定了其他文化商定的標(biāo)準(zhǔn)——記錄計劃的可靠性、個人對于團隊的服從以及對于具體可量化的目標(biāo)的判斷。因此突破性創(chuàng)新傾向于發(fā)生在已建成組織的外圍而不是其核心。中國企業(yè)文化之根基不管您意識到與否，文化每時每刻都在對政治、經(jīng)濟、社會、生活產(chǎn)生著潛在的影響，發(fā)揮著不可忽視的作用。本文通過對企業(yè)文化的基本內(nèi)涵、企業(yè)文化的重要性，特別是企業(yè)文化的根基的闡述，試圖讓人們認(rèn)知、認(rèn)識，進而重視企業(yè)文化建設(shè)，讓人們明確，只有繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收和借鑒人類先進文化，才能建立起優(yōu)秀的中國企業(yè)文化，據(jù)此才能建立起比較完善的社會主義市場經(jīng)濟體制，實現(xiàn)興企、富民、強國的目標(biāo)。 一、企業(yè)文化的基本內(nèi)涵 文化，從廣義上說，是人類在社會實踐過程中獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神的總和。從狹義上講，是指人類精神生產(chǎn)力和精神產(chǎn)品，包括一切社會意識形式：如自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和社會意識形態(tài)等。作為一種歷史現(xiàn)象，文化的發(fā)展有歷史繼承性；作為社會意識形態(tài)，文化是一定社會政治和經(jīng)濟的反映，同時又對一定社會的政治和經(jīng)濟產(chǎn)生巨大的影響。 企業(yè)文化是在一定社會歷史條件下，企業(yè)在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的具有本企業(yè)特色的文化觀念、文化形式和行為模式，以及與之相適應(yīng)的制度和組織結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了企業(yè)及其成員的價值準(zhǔn)則、經(jīng)營哲學(xué)、行為規(guī)范、共同信念和凝聚力。企業(yè)文化是民族文化的具體體現(xiàn)，它從屬于民族文化，是由民族文化所決定的。企業(yè)文化作為一種新的社會現(xiàn)象，已經(jīng)被人們所認(rèn)識和重視，并正在打破國界，在全世界興起，成為新世紀(jì)企業(yè)改革、經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的重要標(biāo)志。 企業(yè)文化理論吸收了行為科學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、決策科學(xué)、管理學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)等多門學(xué)科的精華，其主要內(nèi)容是在理性與科學(xué)實踐的基礎(chǔ)上行成的，包括：企業(yè)哲學(xué)、企業(yè)價值觀、企業(yè)精神、企業(yè)道德、企業(yè)目標(biāo)、企業(yè)制度、企業(yè)創(chuàng)新、企業(yè)形象、企業(yè)環(huán)境和企業(yè)文化活動等。企業(yè)文化的實質(zhì), 是以人為中心，以文化引導(dǎo)為手段，以激發(fā)職工的自覺行為為目的的一種企業(yè)經(jīng)營管理思想。企業(yè)文化的根本任務(wù), 是重視人、相信人、理解人、發(fā)動人、引導(dǎo)人、教育人、培養(yǎng)人和塑造人。企業(yè)文化的辯證法, 是來源于社會，奉獻(xiàn)于社會。企業(yè)文化就好像是一只看不見的手，常常在自覺和不自覺中對企業(yè)的經(jīng)營管理起著重要的引導(dǎo)作用。 二、建立優(yōu)秀的企業(yè)文化是新世紀(jì)的必然要求 ——知識經(jīng)濟已敲開21世紀(jì)的大門，并將以迅猛之勢，給人類的思維方式、工作方式和生活方式帶來一場深刻的革命。但是，知識經(jīng)濟的巨大威力只有在既有優(yōu)秀企業(yè)文化，又能夠與社會融為一體的企業(yè)中才能夠得到充分的發(fā)揮?！爸炯摇焙汀爸R工人”的出現(xiàn)，表明了企業(yè)文化在21世紀(jì)的企業(yè)里的特殊地位、重要作用和巨大價值。 ——經(jīng)濟全球化的趨勢已經(jīng)越來越明顯，21世紀(jì)的競爭將會因經(jīng)濟全球化而加劇，超強的世界經(jīng)濟的競爭，對企業(yè)的經(jīng)營思想、價值觀念、思想道德、制度建設(shè)和行為規(guī)范，都將是一種嚴(yán)峻的考驗。因此，許多國家的政府和企業(yè)都紛紛調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略，以適應(yīng)撲面而來的全球化經(jīng)濟浪潮。要想在經(jīng)濟全球化中生存并有所作為的企業(yè)，沒有優(yōu)秀的企業(yè)文化，就難以在世界大市場中占有一席之地。 ——企業(yè)競爭具體表現(xiàn)為產(chǎn)品的競爭，產(chǎn)品競爭的背后實際上是企業(yè)文化的較量。企業(yè)文化較量的實體是企業(yè)高素質(zhì)的員工隊伍，高素質(zhì)的企業(yè)員工隊伍來自于比較完善的企業(yè)用人機制和良好的企業(yè)用人環(huán)境。一個國家的發(fā)展離不開這個國家的文化，一個企業(yè)的發(fā)展，同樣離不開這個企業(yè)的文化。建立新世紀(jì)企業(yè)文化，是創(chuàng)造和諧的企業(yè)氛圍和優(yōu)良的企業(yè)環(huán)境, 使企業(yè)能夠在新世紀(jì)的機遇和挑戰(zhàn)面前得以穩(wěn)定、健康發(fā)展的根本保證。 ——半個世紀(jì)的世界經(jīng)濟發(fā)展實踐表明，成功的企業(yè)總是與成功的企業(yè)文化緊密地聯(lián)系在一起，優(yōu)秀的企業(yè)無不有著優(yōu)秀的企業(yè)文化。20世紀(jì)50年代是分權(quán)管理發(fā)展時期，60年代是跨國公司發(fā)展與管理時期，70年代是矩陣組織和戰(zhàn)略經(jīng)營時期，80年代是企業(yè)文化興起與傳播時期，90年代是企業(yè)文化在全世界大發(fā)展時期。進入21世紀(jì)，盡管世界各國、各地區(qū)的企業(yè)性質(zhì)、基礎(chǔ)、現(xiàn)狀和所處的環(huán)境都各不相同，但是企業(yè)發(fā)展中面臨的問題、所處的困境以及尋求出路和解決問題的辦法似乎都是一致的，那就是要建立新世紀(jì)企業(yè)文化。 ——進入21世紀(jì)，全球信息化、跨國公司兼并、企業(yè)強強聯(lián)合，尤其是中國加入WTO，對中國的企業(yè)將會帶來巨大的沖擊。中國的企業(yè)能否在機遇和挑戰(zhàn)面前迅速轉(zhuǎn)變觀念和機制，關(guān)鍵取決于企業(yè)文化。因此，中共十五大確定了企業(yè)文化建設(shè)的戰(zhàn)略地位。明確指出：有中國特色的文化，是凝聚和激勵全國各族人民的重要力量，是綜合國力的重要標(biāo)志。要營造良好的文化環(huán)境，在全社會形成共同理想和精神支柱，實現(xiàn)經(jīng)濟、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展。中國企業(yè)文化建設(shè)，作為有中國特色社會主義文化建設(shè)的一個重要組成部分，相對于經(jīng)濟、政治、文化的長遠(yuǎn)發(fā)展，其地位更加重要，作用更加突出，意義更加重大。 三、中國企業(yè)文化之根基 樹無根不活，企業(yè)文化無根不立。企業(yè)文化是民族文化的具體體現(xiàn)，是由民族文化所決定的。中華民族有著五千年的文明歷史和優(yōu)秀的民族文化，其中最具代表性的就是儒家文化。儒家文化不僅在中華民族的發(fā)展史中發(fā)揮了重要的作用，而且對世界許多國家和地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化、社會也產(chǎn)生了巨大的影響。日本、韓國、新加坡、臺灣等國家和地區(qū)經(jīng)濟和社會的發(fā)展，無不得益于儒家文化。 美國學(xué)者彼得伯格教授認(rèn)為：“儒家文化展現(xiàn)出了經(jīng)濟的動力。中國移民在世界各地都很成功，尤其是在東南亞，便是個例證?！笔苋寮椅幕绊戄^深的是日本和韓國。在日本，企業(yè)家最喜歡讀的書就是《論語加算盤》（又名《道德經(jīng)濟合一》或《實踐論語》），被當(dāng)作“致富經(jīng)國之大本”。該書作者澀澤榮一生創(chuàng)辦了五百多家企業(yè)，被尊為“日本工業(yè)之父”。他說：“我的經(jīng)營中雖飽含著辛苦和慘淡，但是由于常遵孔子之教，據(jù)《論語》之旨，故使經(jīng)營獲得了成功。”目前在日本，不少企業(yè)家把《論語》作為日本工商企業(yè)的“圣經(jīng)”，把其中的思想作為企業(yè)經(jīng)營管理的根本方針。松下電器公司迄今還在其商業(yè)干部學(xué)校中，把儒家經(jīng)典作為商業(yè)道德課的教材。韓國自古以來就受到中國傳統(tǒng)文化的影響，它是目前世界上唯一真正祭祀孔子的國家。每年春秋兩季，韓國都要在成均館的大成殿舉行孔子的祭祀典禮，政府派高級官員參加。韓國成均館大學(xué)安炳周教授認(rèn)為，儒家思想對韓國的現(xiàn)代化和經(jīng)濟發(fā)展起到了促進作用。他說：“儒家思想對防止現(xiàn)代化發(fā)展中產(chǎn)生的私欲、利己主義等不良傾向和社會思想的墮落，可以起到調(diào)節(jié)作用。因為在價值觀方面，儒家文化倡導(dǎo)為別人作犧牲和忘我精神是受到普遍尊重和贊揚的良風(fēng)美德，這些傳統(tǒng)思想正是西方所沒有的?！?988年1月，全世界諾貝爾獎獲得者在法國巴黎召開會議。在會議結(jié)束時發(fā)表的宣言中指出：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭兩千五百年前，去吸取孔子的智慧。”目前，西方對東方文化非常器重，認(rèn)為21世紀(jì)是東方文化的世紀(jì)。 按說，中華民族有著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，據(jù)此我們的經(jīng)濟和社會應(yīng)該得到較好的發(fā)展，但是我們?yōu)槭裁绰浜罅耍窟@正是因為我們背離、甚至遺棄了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化！ 回顧歷史，東方文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于西方文化，并極大地優(yōu)越于西方文化，而東方文化的代表就是儒學(xué)。在中國，早在商周時期就出現(xiàn)了儒士階層。到先秦時期，儒學(xué)成為顯學(xué)，形成了龐大的儒家學(xué)派。從漢代開始，漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策，儒學(xué)取得了“獨尊”的地位，成為“官學(xué)”，長期作為中國封建社會的統(tǒng)治思想，并廣為傳播，在亞洲一些國家形成了“儒學(xué)文化圈”，使儒學(xué)成為一種世界性的思想學(xué)術(shù)文化流派。特別是自宋明以來，以儒學(xué)為核心，儒、道、佛三教合流，使儒學(xué)得到了長足的發(fā)展。在儒學(xué)的影響和作用下，中國古代曾在世界上遙遙領(lǐng)先。早在西方傳教士從遠(yuǎn)東紛紛向西方傳播他們一知半解的亞洲見聞時，西方人對東方世界便懷著一種不同于對待美洲新大陸土著文化的驚奇、神秘和敬畏感。中國封建社會經(jīng)過充分發(fā)展所達(dá)到的文明，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于歐洲的中世紀(jì)文明。東方文化出乎意料地達(dá)到了使東方人都不得不感到陶醉和驚異的高度，以至到了明清之際，統(tǒng)治者們開始妄自尊大，閉關(guān)鎖國，實行了禁錮思想的高壓政策和駭人聽聞的文字獄，使儒學(xué)維護統(tǒng)治、維系人心的作用大為削弱，中國的經(jīng)濟和社會開始退步。而歐洲從15世紀(jì)開始，經(jīng)過文藝復(fù)興、宗教改革、產(chǎn)業(yè)革命、資產(chǎn)階級革命和開拓世界市場等一系列社會變革，創(chuàng)造了新型的資本主義文明。到16世紀(jì)中葉，歐洲各國與中國的生產(chǎn)力發(fā)展大致上處在了一個水平上。鴉片戰(zhàn)爭，中國淪為半殖民地、半封建社會，西學(xué)大量流入，中國的民族、民主革命運動和反帝、反封建斗爭，把“孔孟之道”作為思想革命的重點，儒學(xué)的地位和作用再一次被削弱。 但是儒學(xué)致命性的浩劫還是“文化大革命”。20世紀(jì)50年代到70年代，是世界經(jīng)濟高速發(fā)展時期，而我們在干些什么? 50年代初，新中國剛剛成立，百廢待興，就卷入了朝鮮戰(zhàn)爭，為此向前蘇聯(lián)借了十二億美元。到50年代末，又搞起了“大躍進”、“人民公社”，遭受了三年自然災(zāi)害。到60年代初，前蘇聯(lián)強迫我們還債，使我們的國民經(jīng)濟雪上加霜。到60年代中期，就人為地掀起了“文化大革命”，而且一搞就是十年光景，使我們的國民經(jīng)濟幾乎到了崩潰的邊緣。人家在高速發(fā)展，而我們卻在快速退步。我們不僅在經(jīng)濟上遭受了巨大的損失，在文化上遭受的損失就更大了。“文革”中，極左分子破“四舊”，立“四新”，砸孔廟，批孔孟，硬是把幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“命”給革掉了，把傳統(tǒng)文化遺棄了,斷帶了。沒有了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，中國人的心理迷茫了，思想混亂了，價值扭曲了，是非顛倒了。人們本來對自己都很有約束，可是到后來便肆無忌憚了。原來犯點錯誤自己就感到羞恥，到后來別人說什么都無所謂了。后來竟然發(fā)展到以敢于犯規(guī)、善于越位為能、為榮這種不知羞恥的地步！大家都變著法地鉆國家和集體的空子，想方設(shè)法地占國家和集體的便宜，反正公家的東西有我一份，不拿白不拿，直至一步步發(fā)展到貪污受賄、侵吞國有資財、腐化墮落的地步，給國家和企業(yè)造成了巨大的難以挽回的損失。這就是我們背離和遺棄優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所付出的成本和代價！值得慶幸的是，經(jīng)過撥亂返正，中國人覺悟了，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了應(yīng)有的恢復(fù)和繼承，《論語》被編進了小學(xué)課本，國家也開始實行德政。世界覺悟了，看出21世紀(jì)是東方文化的世紀(jì)，是中國的世紀(jì)。因此，中國企業(yè)文化必須建立在中華民族的傳統(tǒng)文化儒家文化基礎(chǔ)之上。 儒家文化博大精深，內(nèi)容主要包括：仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、悌、中庸、知行等等。作為企業(yè)文化之根基，儒家文化應(yīng)主要體現(xiàn)在以下三個基本方面。 根基之一：宇宙人生的真相——“一體論” “一體論”源于儒家文化的“天人合一”思想，它說明了人與自然、人與人、人與周圍的一切的關(guān)系。德國波爾教授指出：“儒家的人文主義哲學(xué)是與天道哲學(xué)相通的，這就是‘天人合一’思想，它溝通了人與自然關(guān)系中的和諧和順應(yīng)。在環(huán)境污染和生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重破壞的情況下，儒家的‘天人合一’思想可以避免人類在危險的道路上越走越遠(yuǎn)?！彼^“天人合一”，是指天與人既分又和，非一非異。天不是人，人不是天，所以相分、非一；但人又是天的產(chǎn)物，又內(nèi)在融合統(tǒng)一,所以又相和、非異?！疤烊撕弦弧笔紫日J(rèn)為，這個世界是一個統(tǒng)一的世界，都是由天地演化而來的。人之為人本于天，人就是天的縮影。比如人的身體結(jié)構(gòu)就是副天數(shù)的。天有365天，人有365個小關(guān)節(jié)；天有12個月份，人有12個大關(guān)節(jié)；天有五行，人有五臟；天有四時，人有四肢；天有晝夜，人眼有開合。又比如人的情感方式與天也是一致的。天有風(fēng)雨陰晴，人有喜怒哀樂；天有金木水火土“五行”，人有仁義禮智信“五?！保惶煊形逍?，位有五等，人有五臟，地有五方，聲有五音等等。“天人合一”思想說明，自然天地好比人的父母，人人皆我兄弟，萬物皆我同伴，天地萬物與我本是一體。 第二，“天人合一”思想表明，天下萬物之間是一種全息關(guān)系，即部分映視著整體，并凝聚著整體的各種信息。孟子的“萬物皆備于我”，表達(dá)的就是天下萬理都聚集在人的身上。比如人就是整個宇宙的縮影，而人身上的各個部位又映視著人的整體。人的第二掌骨就是人整體的縮影，人體任一節(jié)支系統(tǒng)均有對應(yīng)人體各部分的穴位，每一個部分都是一個全息單元，并每時每刻都與天地進行著物質(zhì)、能量、信息的交換，構(gòu)成一個龐大的生態(tài)系統(tǒng)。天有其時，地有其財，人有其治，人把天之時、地之財按照一定的方式組合起來，就形成了我們生活的世界?？寺〖夹g(shù)已經(jīng)證實了這一點。 第三，“天人合一”思想強調(diào)人在天地間的作用，即“天行健，君子當(dāng)自強不息”這種有為的思維方式。儒家認(rèn)為，“天地之性人為貴”，“人者，集天地之德，五行之秀也”，“天地人，萬物之本。天生之，地養(yǎng)之，人成之”。人上參天地，下化萬物，把天地萬物按照一定的規(guī)則運行起來，與天地一同合理地運轉(zhuǎn)。只不過要求人在有為的時候，要愛天愛地愛人，做到既有所作為又與之和諧相處，不損害天地和他人，達(dá)到人與天地自然、人與人、人與自身德性的和諧統(tǒng)一。 “一體論”揭示了宇宙人生的真相，即人與自然、人與人、人與周圍的一切都是一體的關(guān)系，是不可分割的?！耙惑w論”強調(diào)的是“一”，即人與自然、人與社會、人與人要和諧、團結(jié)和統(tǒng)一，不是“二”，即不應(yīng)該分別、矛盾和沖突?！耙弧贝碛X悟，“二”代表迷誤?！叭f眾一心”、“同心同德”、“一心一意”就是覺悟，“同床異夢”、“離心離德”、“三心二意”就是迷誤。說一個人“二虎”、“二的呵的”，就是說這個人分了、“二了”、迷了、錯了！ “一體論”作為社會主義市場經(jīng)濟條件下企業(yè)文化建設(shè)之根基，表現(xiàn)為兩個特色：一是社會主義特色，主要體現(xiàn)在更快地發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展和共同富裕。社會主義就是一個利益共同體，它代表著個人、集體、社會、人類的共同利益。它要求在經(jīng)濟和社會發(fā)展過程中，要人盡其才、地盡其力、物盡其用，合理利用自然資源，保護好人類生存環(huán)境，實現(xiàn)經(jīng)濟和社會穩(wěn)定、健康、協(xié)調(diào)發(fā)展，最終達(dá)到共同富裕。二是市場經(jīng)濟的東方特色，主要體現(xiàn)在儒商精神。儒商是明末清初產(chǎn)生的貫徹儒道精神的商人，其主要特點是以德為本來進行商賈。儒商精神首先是引道入商的大氣魄。即“君子愛財，取之有道”，經(jīng)商絕不僅僅是為了賺錢，經(jīng)商的同時還要有大眼光、大手腕、大氣魄，具有大商賈的長遠(yuǎn)戰(zhàn)略目標(biāo)。其次，儒商精神是吃苦耐勞、敢于發(fā)展自己、善于應(yīng)戰(zhàn)，同時又具有一種堅韌不拔，善于和光同塵、韜光養(yǎng)晦、等待時