【正文】 于內(nèi)者，曰仁也；形于外者，曰義也。闡言之，義者乃世人出入必經(jīng)之路也；又義者乃世人之所重，五常八德俱有之。蓋義之所倚者，禮也。所以知禮者，必能事親至孝，知義者，必能效忠。故士之為義者，必有忠貞之念也；商之為義者，斗秤之公也；農(nóng)之為義者，無饑饉之憂也；工之為義者，無詭譎之險也。 蓋行義者，乃至大至剛，義氣參天也。昔聖賢之精賢入神，桃園結(jié)義，見富而不動其心，千里尋兄而愁勞，心志之堅強，名芳萬年，堪為世人之範(fàn)也?？鬃釉唬骸妇佑黛读x，小人喻於利。」故小人之異於君子者，乃義利之間而己矣！蓋君子者，見財而思義，不貪私求，富貴如浮雲(yún)，棄財利而取義；反之小人則見財利而賊義也。 綜上所說，是知義者，乃世人之正路，天地之正氣也。故樂道者，必守義而行，修道者，必存義而作。所以深望世人應(yīng)知理氣、義氣之道而勉之。供為世人之盼也。南天齊天大聖 孫 降 詩 情發(fā)氣沖昧本靈 無常乖戾病叢生攝情歸性求真悟 心覺靜中處泰然論 攝情歸性之道： 夫人者，各有其一心也。心者，向外發(fā)之則見情，向內(nèi)發(fā)之則為性。情者，亦可謂性之外動也。人之情發(fā)而氣亦動，氣動而乖戾無常，人身之諸病所由生焉！是故古今志之於修道者，莫不致力於抑制情之不動，則所謂之?dāng)z情歸性也。惟不可了卻吾人身百病之由，亦為修道得正覺之工夫也。 蓋情者，性之發(fā)於外而動者，應(yīng)抑制於未動之先，以吾人之有情，順應(yīng)萬物於無情，過則不有，涉則不留，猶如明鏡之照物。善者，物之美，吾不有生愛意。惡者，物之惡也，吾不有生憎念。處處坦然大公，刻刻物來順應(yīng)。坦者，率盡也。大公者，純?nèi)惶炖恚挥幸缓了接兄?。順?yīng)者，天下萬物，物物有則，順其則而應(yīng)物，則其自然無事矣！此為無私無為以行事也。性自不為外物所昧，情則不為外誘而動也。倘若執(zhí)於私心用智者，自私也。不以無為順應(yīng)萬物用智者，則不能明覺自然，七情常生。所謂喜則氣緩，怒則氣上，哀則氣消，樂則氣散，憂則氣結(jié)，愁則氣下，驚則氣亂，乖戾無常，傷身敗道，可不慎哉！是故古言有訓(xùn)「忘怒大公，觀理順應(yīng)?！勾硕哉?，至理銘訓(xùn)也。 蓋人之情易發(fā)而難制，尤以怒氣發(fā)而難抑，嗔癡之為害源於此也。是故有志於修道者，應(yīng)以此古訓(xùn)銘言，引以為心性存養(yǎng)及除情蔽之障之工夫。當(dāng)怒氣將發(fā)之際，應(yīng)遞即忘怒，以分辨事之是非，將怒消之無形，而後以大公無私處事，以天理應(yīng)物，物慾情蔽可消。人而若斯，則其得道也，可謂過半矣！ 蓋古今之得道者，其身之所以能?？占庞娜灰?，在於其能攝情歸性，靜中反覺者也。所以其能常覺明了然一切也。道之煉還丹，儒之求放心，佛之如不有者，此也。切望志之於修道者，明乎此道也，恒心修持之終可成大果也。西方教主駕前普淨(jìng)古佛 降 論 始 末： 夫世間之事，總有其始與末。故為人者，應(yīng)知其中玄妙之理也。若未能識其始末之理，則事事必未能照純願妙因而踐行之。故心必錯亂，而萬事行不通，致受障礙也。所以人之智慧若能靜，終可分清而判，樣樣之理無所其阻，刖能暢心達(dá)意也。 蓋人之行事，顏容總有喜、怒、哀、樂之表相。如心慾不清未靜，即生怒相，如心性順意暢通者，必生喜樂之相。由此可知人之外表，有時可分明於人之心性也。故人須學(xué)於道之始末，不免受事務(wù)所顧慮，若性不能所定，必使道業(yè)難得也。 蓋事本有始末，天生之定律，任何人不能有所改變而另設(shè)異理之道也。故人只要用心精研其中之理，即能有得道之所妙也。例如下種子培育苗，必入土三分，才能生根發(fā)芽。如不行其理而棄於地上者，終不能發(fā)芽生葉，種子必日曬而致於枯死也。所以修道者，身心若未能實踐力行，捨出三分之力量，焉有可得道之理哉！蓋種花木如能用其理而識知花木之始末，遵行季節(jié)而下種，所種之花木必然旺盛與花嬌百媚也。例如種於菊科，必分四季節(jié)氣而下種，否則未能見其花蕊之美也。 故修道者，必須了悟人生之始末，何為世事而操勞。而應(yīng)知始終之喜、怒、哀、樂真相，來表露自心之顏容，腳踏實地，靜心安慾，體認(rèn)世事為身外之相，暢其心、達(dá)其意，心性定能清明。對大道有所貢獻(xiàn)及抱負(fù)之心，勤學(xué)而修，終可高出於智，增加行事遵於始末之道理，方能身受其福報矣！西方教主駕前月慧菩薩 佛 降 無形真氣滲入丹池修至上 西悟密宗揭開智舍促高登論 戒殺之道： 夫世人修身學(xué)道，意誠皈依佛門者，必須要深討戒殺之道理，莫可只顧不殺生而不知戒殺之深意。因戒殺者乃由自性中所有之種種心念。而此自性中之心念，其生在修身學(xué)道者之所有慈悲心、有善心、有愛心、有光明心也。因此凡是道宗之修學(xué)者，必須應(yīng)用心地，探出其戒殺之原理也。 所以論戒殺之原理，若說深奧亦深奧，若說淺理亦淺理。而修道其因何必須要戒殺，其起因及其原理從何而來。乃為昔時世尊如來古佛，在雪山修行煉工夫，菩提樹下得道，然後為救渡凡間眾生，而雲(yún)遊佛國各地，斯時受其感化者，大有人在也。故曰佛國也。嗣後佛教傳至東土，而東土之人亦接受佛教之普化，因此各地大與建築寺、廟、庵、堂，作為教徒修身之處所，亦有部分在家修者，所以佛教之戒律中，有條不殺生戒律。此律者，即所謂之戒殺也。然然其戒殺之因從何而來，要賴修身學(xué)道者深討之，亦可作修身之依據(jù)，如能深明其意，則可得道成佛，不中不遠(yuǎn)矣！ 再說修身學(xué)道者，切莫有嫉妒心、奢侈心、妄念心、浪漫心、不喜心等之存在，否則難成道且枉費當(dāng)初進(jìn)入佛門之苦意，所得之道果，亦即隨之消滅，且其罪過重大也。蓋世人修身學(xué)道之目的，乃為減輕三世所做之罪過，又望將來上往西方樂國享受。此言雖說不錯，但唯有違背佛教之佛規(guī)者，則無如此之簡單也。因在世間與人之相處，尚要以身作則，為人之模範(fàn)，佈化眾生，日後才有希望受世尊之嘉奬，豈可不慎哉！然其對先進(jìn)修學(xué)與後進(jìn)修學(xué)者，必須要一視同仁，互相慰勉，砌磋佛理，切莫以先進(jìn)修學(xué)者，看輕後進(jìn)之人，才不致違背世尊當(dāng)初設(shè)教之宗旨也?？缮髅阒Ｎ鞣浇讨黢{前華光古佛 佛 降 無上聖尊爼豆陳 西登普化指迷津 新書著作開明路 顯耀才華貴立身論 人之貴： 夫天地之間生育萬物，於人為最貴也；乃合乎天地並為三才也。因人應(yīng)有德存戒殺之心，以配上天好生之德而不相害。惟少有欺弱逞強而肆意殺生，造成了大殺特殺，冤冤相報，輪迴不休，生生滅滅，歷劫 無盡，實為可痛哭流淚也。故人為萬物之靈長，有欲超四生六道，若對求生者，是比其他四生容易較多也，例如牛是知死不知走，而豬是知走不知死，所以人皆均無貪生怕死而為生存人類之最優(yōu)也。 佛云：「千百年來碗裡羹，冤情如海水難秤，欲知世上刀兵劫 ，但看屠戶夜半生?！挂虼耸廊酥恢笊恢笏乐绾?。若世人立於害屠殺生者，乃昧於理，于利而求，則越墜越深，將不能自拔也。故世人應(yīng)觀求生之真想無差，若能如此者，才能愛惜萬靈。古聖云：「愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！顾栽诟缸又g，更須父慈子孝之道。古聖又云：「嚴(yán)師出賢徒?！构嗜松鷮肚笊?，繫有一生之禍福，乃依賴自己之選擇操作與觀念也。 蓋天有天理，國有國法，而法律不漏惡孽之徒，天理昭昭而絶不容萬惡不赦之罪。俗云：「人善人欺天不欺，人惡人怕天不怕?！顾粤㈧稙槿苏?，只曉求生而不為死之創(chuàng)業(yè)者，實枉費今生於世為人之貴哉！倘有為人生而不棄萬惡之徒者，永遠(yuǎn)墜落阿鼻地獄而出頭無期也。 故世人要知為人立生之道，才有合乎為人最貴之原則也。此身不知今生渡，今生從何此身修也。此為淺述為人之貴，可參世人以勉，行往西登之大徑，可望也哉！西方教主駕前寶光古佛 佛 降 無上西登證佛門 靈臺丹府道其存 詩書萬卷傳今古 智識包羅顯慧根論 知 識： 夫智識者，乃世人心中之眾生也。是為邪迷心、狂妄心、怨恨心、不喜心、驕慢心、嫉妒心、欺騙心、貢高心、奢華心、惡毒心等等種種不善之心，即謂心中之眾生也。故人人要自己來渡自性，如此者，則謂之真渡也。而自渡者，乃理未明，由師解惑而渡，理徹者，自渡也。而將自己心中之邪見、煩惱、瞋恚、貪婪、愚癡等，皆要用正見、正念、正語、正思，唯正定來渡也。既然自己了解正見，而邪見來時，運用正見渡，邪念來時，運用善念渡，而儘渡自己心中之眾生，即謂之真渡也。所以世人要自己自性自渡，嗣後運用般若之大智慧，來打開愚癡與邪念也。而知識者，亦有部份不明道理之處，要望佛祖來渡，如果天下間有自己可渡者，諸佛菩薩犯戒為何理由也。故世人要自己了解，好好學(xué)習(xí)道理，明白一切為何再來世間轉(zhuǎn)為人身，乃是要修完前世業(yè)障，非是依賴神聖諸佛菩薩之渡也。 故知識皈依正。自心皈依覺，而自覺後才能覺人，即可達(dá)到為至尊之效勞也。蓋自心皈依正者，謂心。皈依覺者，謂靜。而知識皈依僧者，則謂清淨(jìng)。此者乃靠自心自性而可修者也。而為佛者，則謂之本性也。而法者，則謂之心也。因世人之心中本是有三寶，而說皈依佛，豈不是自己心中之妄語也。 此為簡述知識之真義，可勉世人共進(jìn)西登之大程者也。無極玄玄上人 降 詩 一、六道蕓蕓出一枝 輪迴果報應(yīng)天規(guī) 生靈殺戮兇殘性 弱肉強凌未了時 二、趕殺生靈作飽餐 何堪生命互摧殘 天成物種原相助 莫再輪迴地獄端論 護(hù)生之道： 夫人自無始以還，則在胎、卵、濕、化四生及天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生六道輪迴生死。是故六道眾生者，曠劫 以還，則互為眷屬也。乃因善惡因緣，輪迴果報，而變?yōu)楫惿碚咭病４藶檎猛靵?，萬象變化一定之程序也。亦吾佛所云因果報應(yīng)之原理也。人生為萬物之靈首，當(dāng)體察輪迴之道，眾生互眷之理而行護(hù)養(yǎng)萬物之道。惟觀今世人之作為，卻反其道而行也。壽誕喜慶每每大恣屠殺生靈，盛宴親朋，曷有此理。為求己之命長，為祝己之喜慶，而竟然殺害同眷生靈，私心殘酷，莫此為甚也。痛哉悲矣！鴦掘魔羅經(jīng)上云：「己肉人肉，則一肉也?！构诺旅陨嫌胸i羊席上坐，鍋裡六親煮之偈。蓋凡人殺生食肉，只知肥、嫩、甘、香，大快朵頤，而不知鍋內(nèi)所煮是何靈。唯聖人可察見，煮的是食肉者之父、兄、妻、兒也。何其痛心哉！復(fù)以人人愛命，物物而何其不貪生。人竟為飽己食樂而滅殺彼之形軀，而造成彌天惡業(yè)，一旦無常臨頭，必墜地獄受盡刀山劍樹，鍋湯爐火之刑罰，罰畢又轉(zhuǎn)生畜道，以命償命，終再為人也，必然多痛夭折，此皆好殺生靈之果報也。 蓋好殺則冤冤相報不休，命命相償不止，永沉輪迴之折磨，何不及早戒除羶腥，以養(yǎng)我慈心，放生護(hù)養(yǎng)生靈，增積福德而得往生所願，了脫輪迴之苦哉！好殺食生靈者，宜速速悔悟回頭，免墜苦淵也。並望普勸眾生戒護(hù)生，同向大道，功德無量也。此為勉世人慎之！戒之！可勉也哉。玉清內(nèi)相文昌梓潼帝君 降 詩 一、文昌法訣在正修 深覺從頭說理由 帝座臨壇無佳句 君勉人人力上游 二、真靈不昧下南瀛 必賴勤修向上爭 克讓允恭籌上策 文前思察達(dá)功盈 三、無上調(diào)成樂國遙 西登見性自心超 金剛般若摩阿法 致理精新萬世標(biāo) 四、處世知天萬事和 修身養(yǎng)性永無波 榮華富貴前生果 立志勤心福祿高論 福與祿： 夫天地之間，萬物生生滅滅，其生命長短不齊，而所欲不能心願之事多也。子曰：「知命為君子，不知命無以為君子也?！股w人生知命以為今之世道，科學(xué)萬能以為文明社會，致不信有前因後果之所報也。嘆哉！ 但世人每云：「天地神鬼，無所見聞，而生死輪迴，地獄天堂何曾所見乎？人亡則亡，而焉有禍福之報乎？」蓋天則賦有育良