【正文】 個(gè)姓，按家族說關(guān)系還不太遠(yuǎn)，挺密切，這都結(jié)婚了。當(dāng)村同姓，按家族關(guān)系說還挺近。”（訪談?dòng)涗泂y5b,c）。　?。▎枺耗洗握f老輩和小輩正好倒了個(gè)個(gè)兒，這是什么時(shí)候發(fā)生的？）“就由土改、解放以后就開始這樣了。那季兒毛主席，他是，他縱捧（縱容）的這個(gè)年青的，和那紅衛(wèi)兵似的，連劉少奇也敢打，連陳毅也敢打，他就跟瘋了似的，縱捧著，他這個(gè)加強(qiáng)革命，管這老人叫老古玩”?！案氵\(yùn)動(dòng)時(shí)村里老有工作人（指上邊派來搞運(yùn)動(dòng)的工作隊(duì)），這些下鄉(xiāng)干部，哪天都有個(gè)十個(gè)八個(gè)的”。（訪談?dòng)涗泂y1b）　　這些敘述具體而形象地說明國家是如何通過改變象征和意義系統(tǒng)動(dòng)搖和重構(gòu)了原有的社會(huì)組織形式和結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)的?！　?duì)河北農(nóng)村養(yǎng)老問題及其背景的調(diào)查和分析使我們?cè)谶@一代老人身上看到了社會(huì)與文化的一種斷裂性的變異。這一代老人對(duì)此代際之間權(quán)力關(guān)系的轉(zhuǎn)變和自身地位的變異有著切身感受和清醒的認(rèn)識(shí)，用他們自己的話說就是“倒個(gè)兒”了（訪談?dòng)涗泂y1a），即老人和小人倒了個(gè)兒，男人和女人倒了個(gè)兒。有的老人把這種遭遇歸結(jié)為自身命運(yùn)不佳：“我們這一輩人運(yùn)氣最不好了，年輕時(shí)受老人治，受老人氣，現(xiàn)在老了又受小人兒們治，受小人的氣。”（訪談?dòng)涗泂y6）華北另一村莊的一位七十多歲老太太在講述她的生活經(jīng)歷時(shí)說：“我來的（出嫁到夫家）那時(shí)候，上頭有三輩子婆婆：奶奶婆、婆婆、婆，我得給她們疊炕（整理被褥）、潑盆（倒尿盆），一早上我端過三個(gè)大水盆子，（還）有那個(gè)腳帶子（過去婦女纏足所用布帶），得給她們洗了。（別人）成天那么勸我，‘別怨。多年的媳婦熬成婆，趕明你熬成婆婆了，也那樣，也有人伺候你’。我這可干（糟糕）了，我沒趕上，就我們這茬（代）沒趕上。這會(huì)兒誰伺候你呀？就指著自己吧。”（訪談?dòng)涗泂y16）?應(yīng)該說這一代老人所體驗(yàn)的實(shí)際上正是一個(gè)時(shí)代的劇變。他們是悲劇性的一代，他們付出了很多，卻沒有得到回報(bào)，有的甚至連維持生計(jì)都發(fā)生了困難。當(dāng)然，由于身處社會(huì)與文化轉(zhuǎn)型的過程中，這一代老人是比較特殊的，他們的后代即現(xiàn)在的青年和中年父母，完全有可能為自己的晚年找到新的出路，農(nóng)民個(gè)體、家庭、社區(qū)乃至全社會(huì)和國家政策的相互作用也可以在實(shí)踐中創(chuàng)造出新的可行的代際繼替的規(guī)則。我們只是從這一代人的生活史中看到傳統(tǒng)的行為規(guī)范和公平邏輯是何以變化的。　　　　結(jié)論與討論：　　　?。兀俅謇先藗兊墓适逻€沒有完，他們的生命歷程重合于社會(huì)的變革和時(shí)代的交割，溶入社會(huì)與文化變遷帶來的震驚、困惑、苦澀與辛酸。因而他們的遭遇就不僅僅引起我們的同情和感嘆，也觸發(fā)了有關(guān)行動(dòng)與意義、國家與社會(huì)、結(jié)構(gòu)與變遷以及社會(huì)公正等問題的思考。　　對(duì)日益喪失創(chuàng)造收益和獨(dú)立生活能力的老人的贍養(yǎng)，是個(gè)體和家庭生命周期中的重要過程。這一過程與各當(dāng)事人的利益休戚相關(guān)，是經(jīng)常發(fā)生矛盾、糾紛，需要商議、爭辨、調(diào)解甚至訴諸法律，最終達(dá)到共識(shí)的事件過程。養(yǎng)老這一農(nóng)民家庭生活和農(nóng)村社區(qū)生活中的重要事項(xiàng)，一方面集中地體現(xiàn)著親子之間的互動(dòng)關(guān)系和其間運(yùn)作的民眾生活的邏輯與規(guī)范，另一方面也關(guān)涉到家庭以外人員諸如族人、親戚、鄰里、村干部、其他村民的參與和評(píng)價(jià)，因而也表現(xiàn)著對(duì)于公平的一般社會(huì)觀念。如果說由養(yǎng)老所表現(xiàn)的家庭關(guān)系是一種相對(duì)的私人領(lǐng)域中的事務(wù)，那么由于中國傳統(tǒng)社會(huì)理家與治國的原理相通、原有的宗族群體與村落社區(qū)的重疊，致使在這一領(lǐng)域中的規(guī)則與邏輯也就具有了社會(huì)意義，成為融匯了習(xí)慣與制度、非正式與正式規(guī)則的地方性知識(shí)?！　〗雮€(gè)世紀(jì)以來農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，改革開放后資源配置的改變和社會(huì)流動(dòng)與交往范圍的擴(kuò)大，生活節(jié)奏的加快，都使傳統(tǒng)的贍養(yǎng)規(guī)范和孝親觀念發(fā)生著變化。觀念與規(guī)則的過渡性狀態(tài)使得農(nóng)村中老人的贍養(yǎng)呈現(xiàn)為問題化的趨勢(shì)。通過對(duì)贍養(yǎng)事件特別是其過程進(jìn)行調(diào)查、分析，對(duì)其傳統(tǒng)和現(xiàn)代形式的共性和差異作比較，是理解親緣群體內(nèi)部公平邏輯的適當(dāng)角度，也是動(dòng)態(tài)性地認(rèn)識(shí)社會(huì)與文化變遷的重要方面?！　○B(yǎng)老規(guī)范的改變與做為外部力量的國家權(quán)力和國家意識(shí)形態(tài)對(duì)農(nóng)村社會(huì)的全面進(jìn)入有密切關(guān)系，或者說正是國家力量的滲透帶來農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)規(guī)范的變化。人們十分關(guān)注的是，國家意識(shí)形態(tài)是否摧毀并替代了傳統(tǒng)的倫理道德，是否從根本上動(dòng)搖了它的基礎(chǔ)？如果社會(huì)的結(jié)構(gòu)性變遷和文化意義的改變真的發(fā)生了，那么轉(zhuǎn)型和斷裂是在哪個(gè)層次上發(fā)生和如何發(fā)生的？探討這些問題不能只圍繞著歷史文獻(xiàn)、儒學(xué)經(jīng)典坐而論道，而需從基層社會(huì)的實(shí)際運(yùn)作中找尋答案。孝親敬老原本是這個(gè)民族文化內(nèi)核的重要部分，是修身為人齊家治國之根本。這一傳統(tǒng)發(fā)生了怎樣的變化，當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)中代際之間的互動(dòng)依循何種規(guī)則，較之傳統(tǒng)規(guī)則與觀念有什么不同，從生活世界一個(gè)很基本的層面展示了農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化意義的變遷，并提供了認(rèn)識(shí)國家力量與民間社會(huì)關(guān)系的以上研究表明，傳統(tǒng)社會(huì)中代際傳承和親子間的互動(dòng)依循著一種交換原則，它所包含的既有物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)的有形交換也有情感和象征方面的無形交換；其公正性在于每一個(gè)體在一生中的付出與他所得報(bào)償基本相衡。代際交換關(guān)系的維系在于傳統(tǒng)家庭中的男性長輩的權(quán)力、權(quán)威，也在于宗族制度和與之配合的道德倫理規(guī)范，同時(shí)作為國家正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的儒家思想更是為這一運(yùn)作于鄉(xiāng)土社會(huì)的規(guī)則提供了合法性與正統(tǒng)觀念的基礎(chǔ)。　　經(jīng)歷了1949年革命及其后一系列政治運(yùn)動(dòng)和1980年代初的改革開放，鄉(xiāng)村社會(huì)中代際交換作為一種衡量公正與否的邏輯仍然存在，但是可交換的資源、交換關(guān)系的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和使交換得以維持的結(jié)構(gòu)性約束都發(fā)生了變化。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變了，人們的生存空間和生存格局都發(fā)生了改變，這是不爭的事實(shí)。但是從ＸＹ村和其他一些村落觀察到的現(xiàn)象告訴我們，在各種相關(guān)因素中，影響了代際關(guān)系改變的最重要因素還是國家力量。農(nóng)民生活世界的現(xiàn)象表明，國家權(quán)力和國家意識(shí)形態(tài)已前所未有地深入到農(nóng)民生活的每一個(gè)層面，農(nóng)民日常生活的各方面內(nèi)容－－衣食住行、婚喪嫁娶、生老病死無一不與國家發(fā)生了關(guān)聯(lián)。原有的宗族制度與文化已處于無可挽回的瓦解狀態(tài)，國家意識(shí)形態(tài)日益消解著傳統(tǒng)的倫理思想和道德邏輯。這一時(shí)期的國家正統(tǒng)思想不僅與原有的傳統(tǒng)規(guī)范和意識(shí)相抵，而且作為一種強(qiáng)加的力量影響和改變著傳統(tǒng)的地方性知識(shí)。Helen.Siu在她對(duì)中國民眾儀式和信仰的研究中曾指出：“如果說民眾儀式行為的淡化在臺(tái)灣和香港是由于市場的世俗化力量，那么在中國大陸農(nóng)村則是由于一個(gè)壟斷性的國家力量的介入?！保℉elenF.Sui，1989）對(duì)河北農(nóng)村養(yǎng)老事件的研究說明，民間社會(huì)與文化的巨大變化可以說是商品經(jīng)濟(jì)和國家權(quán)力的雙重力量所致?！　”卷?xiàng)研究意在通過代際關(guān)系的變化探討國家如何使用行政力量和象征系統(tǒng)改變了鄉(xiāng)村社會(huì)原有的運(yùn)作邏輯和規(guī)范。我們當(dāng)然并不認(rèn)為傳統(tǒng)的代際交換邏輯和相應(yīng)的文化意義是完全合理與完美的，它以犧牲年青一代和女性的主體性為代價(jià)，它有許多僵硬、荒謬以至殘忍的內(nèi)容，但它畢竟是一套自足的維持生命繼替和社會(huì)運(yùn)作的機(jī)制，它也是中國文化精神的核心部分。我們?cè)噲D通過農(nóng)村的養(yǎng)老制度及其變異認(rèn)識(shí)國家、社會(huì)與文化象征在特定歷史時(shí)期互動(dòng)的過程。這一過程帶來的是傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和與之相應(yīng)的一套文化意義結(jié)構(gòu)的消解。這一過程也證明，一種傳統(tǒng)的道德規(guī)范和生活邏輯需有相應(yīng)的制度化結(jié)構(gòu)與之配合，道德理念不能作為沒有制度化基礎(chǔ)的空中樓閣而存在，否則即使在相對(duì)的私領(lǐng)域中，所謂儒家倫理的“日用常行化”（余英時(shí)，1996）也是無法進(jìn)行的。河北農(nóng)村關(guān)于養(yǎng)老的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的正是一套非正式制度和象征體系所支持的代際交換關(guān)系是如何在國家力量的作用下斷裂的過程。如果沒有一套整合的、相互配合的社會(huì)運(yùn)作系統(tǒng)和文化象征體系，如果不能將仍需保留的傳統(tǒng)價(jià)值觀整合到新的經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)規(guī)范體系中去，而只是出于治理的權(quán)宜之計(jì)、實(shí)用主義地選取所謂“精華”，剔除所謂“糟粕”，那么所謂“精神文明”和新的道德觀念體系的建設(shè)將無以依憑，“宏揚(yáng)民族傳統(tǒng)美德”的口號(hào)也只不過是一句空話?！　　　?997年7月于北京　　　　?本研究選擇了位于華北京、津、保三角地帶的ＸＹ村作為主要調(diào)查據(jù)點(diǎn)，以關(guān)于養(yǎng)老的糾紛案例為主要內(nèi)容，運(yùn)用人類學(xué)的深度訪談和參與觀察方法搜集有關(guān)資料。該村所屬鄉(xiāng)鎮(zhèn)以箱包市場和小商品市場的發(fā)展聞名于北方地區(qū)并成為河北省重鎮(zhèn)；ＸＹ村距鎮(zhèn)僅3公里，改革前以糧食生產(chǎn)為主要產(chǎn)業(yè)，80年代以來在鎮(zhèn)箱包市場的拉動(dòng)下幾乎各家各戶都開始生產(chǎn)加工箱包，形成目前以農(nóng)戶兼箱包加工戶為主的基本經(jīng)營格局。（詳見導(dǎo)論）　　在該地調(diào)查的具體內(nèi)容包括：（1）對(duì)發(fā)生未久和正在發(fā)生的贍養(yǎng)事件做全過程的了解，并對(duì)所有相關(guān)人員包括沖突雙方、村里的調(diào)解人、鎮(zhèn)司法調(diào)解機(jī)構(gòu)、法庭人員及鄰里鄉(xiāng)親做深入訪談，記錄和分析他們的描述、說明、解釋、評(píng)論，以獲得人們?cè)谔幚泶H關(guān)系過程中的行為方式及引導(dǎo)和制約其行為的邏輯與規(guī)則。（2）對(duì)當(dāng)?shù)丶彝シ纸夂唾狆B(yǎng)老人的主要形式及其與經(jīng)濟(jì)生活、文化傳統(tǒng)的關(guān)系進(jìn)行調(diào)查分析。查閱搜集有關(guān)史料、文獻(xiàn)諸如戶藉資料、分家文書、協(xié)議、契約等以及家庭糾紛案件的記錄等。對(duì)有關(guān)的民間口述資料如舊事、傳說、掌故等進(jìn)行搜集，以了解與公平觀念相關(guān)的地方文化小傳統(tǒng)作為研究的背景知識(shí)。（3）了解當(dāng)?shù)丶彝ァ⒆谧?、婚姻、社區(qū)生活的一般狀況和生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、人文、歷史的背景材料；特別是通過尚能記憶和講述的老人記錄現(xiàn)代以來政治活動(dòng)與社會(huì)文化的歷史。　　除了主要調(diào)查地點(diǎn)的資料外，盡可能地收集周邊村落和華北其他地區(qū)有關(guān)贍養(yǎng)的案例，作為補(bǔ)充和參照的材料?！　?以ＸＹ村老人的生活狀況和贍養(yǎng)糾紛案例為主，共訪談包括當(dāng)事人（老人、兒子和兒媳婦）、村干部、村民鄰里、村級(jí)調(diào)解人、鎮(zhèn)司法部門、鎮(zhèn)法庭官員在內(nèi)的人員25人次。全部訪談個(gè)案有完整的文字記錄并存有原始錄音磁帶，以備查考?！　?下為贍養(yǎng)協(xié)議書樣本:　　贍養(yǎng)老人調(diào)解書　?。?988年)調(diào)字第17號(hào)　　請(qǐng)求調(diào)解人：姓名胡一明，性別男，年齡47，　　民族漢，籍貫村，職業(yè)村民，　　住址縣鄉(xiāng)村?！　”徽?qǐng)求調(diào)解人：姓名胡二明，性別男，年齡40，　　民族漢，籍貫村，職業(yè)村民，　　住址縣鄉(xiāng)村?！　　　∩狭挟?dāng)事人因其母左臂骨折發(fā)生糾紛　　事實(shí)：一九八八年十月廿八中午，胡一明之母因二孫女胡文池（18歲）不理采老人，老人上前指問文池，她就勢(shì)一推，將其祖母推倒在地，致使其祖母（72歲）腰部受傷，左前臂骨折。這完全是一起人為造成的傷害，胡文池已構(gòu)成傷害罪，其祖母念其年輕，不再追究其刑事責(zé)任?！　〗?jīng)本所調(diào)解，雙方自愿達(dá)成協(xié)議如下：　　一、造成胡母左前臂骨折，胡文池應(yīng)負(fù)全部責(zé)任，由其父胡一明承擔(dān)老人全部醫(yī)療、營養(yǎng)等費(fèi)用。并在一年之內(nèi)負(fù)責(zé)給老人治療。胡一明夫妻二人、胡文池必須向其母、祖母賠禮道歉?！　《?、一年之內(nèi)胡母愿與其次子胡二明共同生活。胡一明負(fù)擔(dān)其母小麥250斤，玉米100斤，花生油8斤，贍養(yǎng)費(fèi)肆百元?！　∪⑷缟纤黾Z食等款項(xiàng)，胡一明拒不執(zhí)行，公安司法可強(qiáng)制執(zhí)行?！　∷?、一年后，老人如何贍養(yǎng)，兄弟再做協(xié)商。　　　　本調(diào)解書雙方自愿信守一九八八年十一月十五日　　調(diào)解成立　　鄉(xiāng)司法所（縣鄉(xiāng)司法所?。　O慶林　　主持調(diào)解人馮學(xué)民（章）　　雙方當(dāng)事人胡一明（手?。　『鳎ㄊ钟。　≡趫鋈撕霸⒑懊?、潘義、潘忠、潘水、潘江　　（手?。ㄊ钟。ㄊ钟。ㄊ钟。ㄊ钟。ㄊ钟。　∫痪虐税四晔辉率迦铡　　　∵@一段說詞取自北方農(nóng)村十分流行的“勸孝詞”，筆者曾在河北省鄰近村莊搜集到此“勸孝詞”，摘錄如下以為參照：　　　　勸報(bào)親恩　　自古親恩報(bào)當(dāng)先　　　說起親恩大如天　　要知父母恩情大　　　聽我從頭說一番　　十月懷胎擔(dān)驚怕　　　臨產(chǎn)就是生死關(guān)　　　　九死一生逃過去　　　三年哺育乳汁干　　生來不能吃東西　　　食娘血脈當(dāng)飯餐　　白天揣著把活做　　　到晚懷里攬著眠　　右邊尿濕放在左　　　左邊尿濕放右邊　　左右兩邊全濕凈　　　將兒放在胸膛間　　偎干就濕身受苦　　　抓屎抓尿也不嫌　　孩子脫衣她不睡　　　敞著被窩任意玩　　縱使自己身有病　　　怕冷也難避風(fēng)寒　　孩子睡著怕他醒　　　不敢翻身常露肩　　夏天警惕蚊子咬　　　白天又怕蠅子餐　　又怕有人來驚動(dòng)　　　驚得強(qiáng)醒不耐煩　　孩子歡喜娘也喜　　　孩子哭啼娘不安　　這么拍來那么哄　　　親親喃喃蜜還甜　　手里擎著懷中抱　　　掌上明珠如一般　　娘給梳頭娘洗臉　　　穿衣曲順