【正文】 工發(fā)展相適應(yīng)的信任關(guān)系。市場在作為人類合作秩序的向?qū)У耐瑫r，卻把培育信任感、塑造社會信任結(jié)構(gòu)的任務(wù)留給了人類自己。這也為人類創(chuàng)造社會文化提供了廣闊的領(lǐng)地。東方和西方具有不同的文化傳統(tǒng)，因而也從各自的文化傳統(tǒng)中承接了不同的信任結(jié)構(gòu)。這里借用帕森斯和希爾斯（T. Parsons and E. Shils）提出的“特殊主義”（Particularism）與“普遍主義”（Universialism）這對概念說明信任結(jié)構(gòu)的差別如何導(dǎo)致不同的經(jīng)濟(jì)績效。特殊主義與普遍主義是兩種不同的“信任結(jié)構(gòu)”（Structure of trust）。特殊主義“憑借與行為者之屬性的特殊關(guān)系而認(rèn)定對象身上的價值的至上性”，普遍主義則是“獨(dú)立于行為者與對象在身份上的特殊關(guān)系”。二者的區(qū)別是，支配著人們彼此取向的標(biāo)準(zhǔn)依賴還是不依賴存在于他們之間的特殊關(guān)系。相對而言，前者構(gòu)成了較小的信任結(jié)構(gòu)，后者則是范圍廣泛的信任結(jié)構(gòu)。在傳統(tǒng)的中國社會中，聚族而居是社會的主要生態(tài)形式。故血緣關(guān)系成為社會關(guān)系的縱貫軸。中國人一直以“家”為原型來理解人倫，詮釋社會秩序，從而培植出了一種充分體現(xiàn)特殊主義邏輯的信任結(jié)構(gòu)，即“差序格局”。費(fèi)孝通先生解釋說，儒家最考究的人倫，是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！约簽橹行?，象石子一般投入水中，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在差序社會里，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用。一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。超出宗族的圈子進(jìn)入大社會，仍將這種差序標(biāo)準(zhǔn)以血親變種和假親緣的形式套用過來。從社會整體來看，選拔官員的科舉制曾帶來十分有限的普遍主義，并為中國古代社會帶來了一個高效能的管理與秩序。但這一點(diǎn)點(diǎn)普遍主義也一直處在特殊主義的滲透與包圍之中。作為文化傳統(tǒng)的重要組成部分，信任結(jié)構(gòu)的這種狀況對華人經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了深刻的影響。首先，相對狹小的特殊主義信任結(jié)構(gòu)無法支撐大范圍的社會分工，從而扼制了遠(yuǎn)程貿(mào)易的發(fā)展。根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)者周其仁先生的研究，古代中國已有較為發(fā)達(dá)的產(chǎn)品市場和要素市場，但這僅限于村落之內(nèi)。遠(yuǎn)程貿(mào)易需要某種超個人的力量保護(hù)產(chǎn)權(quán)和維持交換關(guān)系。古代中國政府不僅沒有提供這種力量，反而不斷強(qiáng)化它的抑商政策。中華民族經(jīng)歷了漫長的歷史過程，仍沒有把基本的認(rèn)同和信任擴(kuò)展到陌生人，信任的圈子仍然局限在宗族或“朋友”之內(nèi)。其次，差序格局的信任關(guān)系，抑制了大規(guī)模的融資和投資活動，因而難以建立大型的現(xiàn)代化企業(yè)。市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個重要條件是金融市場的發(fā)展和資本的自由流動。但在差序格局的社會里，融資只能在有特殊紐帶的人群或單位之間進(jìn)行。融資的范圍難以跨越特殊關(guān)系的圈子。因此，華人社會大多數(shù)企業(yè)規(guī)模較小。小型的家族企業(yè)成為工業(yè)的中堅力量。最后，特殊主義的信任結(jié)構(gòu)，妨礙了企業(yè)家市場的正常發(fā)育和專業(yè)經(jīng)理人員的選拔。經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特曾斷言，企業(yè)家的創(chuàng)新活動在任何社會中都是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心環(huán)節(jié)。但企業(yè)家在人群中的分布并不與特殊主義的信任結(jié)構(gòu)相吻合。這樣，那些具備企業(yè)家才能卻游離于信任圈子以外的人就無法被任用。中國文化強(qiáng)調(diào)家族關(guān)系超越其他一切社會義務(wù)，這種強(qiáng)烈的家族意識損害了沒有親屬關(guān)系的社會成員之間的相互信任。王安電腦公司的衰敗在很大程度上就是因為創(chuàng)辦者王安寧愿把管理公司的權(quán)力交給經(jīng)驗不足的兒子，也不信任具有專 業(yè)知識的公司其他管理人員。特殊主義是中國傳統(tǒng)社會占主導(dǎo)地位的信任結(jié)構(gòu)，但它并不總是現(xiàn)代化的障礙。雖然特殊主義在本質(zhì)上注定要超越規(guī)章的束縛，從而增加建立制度化秩序的難度。但特殊主義人際關(guān)系中全面而強(qiáng)烈的信任加強(qiáng)了成員之間的依戀從而增強(qiáng)了組織的凝聚力。在經(jīng)濟(jì)上有利于從事長期交易和經(jīng)濟(jì)組織長期目標(biāo)的實現(xiàn)。因此，特殊主義只宜對其進(jìn)行改造和利用，是不須也無法鏟除的。在以英美為代表的西方社會中，特定的社會歷史條件使普遍主義的信任結(jié)構(gòu)得到較為充分的發(fā)展。在西方社會中，私人產(chǎn)權(quán)一直得到尊重和保護(hù)。這是普遍主義得以發(fā)育的基本條件。個人財產(chǎn)權(quán)利的確立是擺脫人身依附關(guān)系的前提，它使個人意志自由的實現(xiàn)獲得了物質(zhì)手段。哈耶克聲稱：“分離的權(quán)利是一切先進(jìn)文明的道德核心”，是個人自由不可分離的部分。有了財產(chǎn)權(quán)利的分離，才有了個人自由和尊重他人自由的道德觀念。當(dāng)個人財產(chǎn)權(quán)利被視為天賦不可剝奪的權(quán)利的時候，人與人之間終于獲得了超越血緣宗法關(guān)系建立平等關(guān)系的普遍主義標(biāo)準(zhǔn)。對別人的認(rèn)同和信任可以建立在對對方的財產(chǎn)權(quán)利的尊重的基礎(chǔ)上。但對西方普遍主義發(fā)展的理解，決不能離開他們的宗教觀念和宗教傳統(tǒng)。宗教的虔誠和信賴不但是他們道德觀念的來源，而且還是支持行為規(guī)范的力量。在神圣上帝的觀念下，派生出兩種觀念：一是君臣父子在上帝面前一律平等；二是上帝對每個人都公道。經(jīng)過近千年的基督教化，個人人格上平等的觀念深深植根于人們的心中。在經(jīng)濟(jì)交往中，親緣上個別的和私人關(guān)系不再具有支配性的約束力量。從事交易的各方同為“上帝的選民”，因而應(yīng)當(dāng)一視同仁。恪守信義，在世俗職業(yè)中克盡職守，被詮釋成為響應(yīng)“神的召喚”。這種對“上帝”的共同信念逐步演化，成為超越私人聯(lián)系的一種力量，最終使普遍主義得以確立并成為支配社會人際關(guān)系的主要范式。普遍主義的信任結(jié)構(gòu)成為支撐西方市場經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)。為西方市場秩序的擴(kuò)展提供了有力的支持。首先，它使分工和交易的范圍不斷擴(kuò)展。從夫妻之間，擴(kuò)展到家庭其他成員之間，再擴(kuò)展企業(yè)之間，進(jìn)而擴(kuò)展到國家之間。分工越細(xì)致，比較優(yōu)勢的組合效應(yīng)就越顯著，資源配置的效能就越高。其次，普遍主義支持法治精神，有利于理性化制度的建立和運(yùn)轉(zhuǎn)。講究原則、不殉私情、崇尚法律已成為大多數(shù)西方人恪守的行為規(guī)范。嚴(yán)肅的法律和制度為經(jīng)濟(jì)交往中的人的行為提供了較為穩(wěn)定的預(yù)期，人們之間的交易和合作就能得到很好的維持。一個良好的社會經(jīng)濟(jì)秩序是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要保證。最后，普遍主義有利于組織的重組，從而有利于社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整。在普遍主義關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的信任感強(qiáng)度較弱，但“脆弱的依戀對于維持個人的流動性和一種流動的適應(yīng)性強(qiáng)的社會結(jié)構(gòu)則是必要的”（布勞，1987）。在普遍主義的信任結(jié)構(gòu)中，個人更容易進(jìn)入或退出某一組織。社會成員的適度流動也是市場經(jīng)濟(jì)配置人力資源的內(nèi)在要求。但普遍主義發(fā)展到極致會使維系人與人之間的紐帶僅剩下冷冰冰的原則。人與人的關(guān)系會異化成流水線兩道工序之間的關(guān)系，或異化成契約中干癟癟的權(quán)利條款和義務(wù)條款之間的關(guān)系。實際上，普遍主義與特殊主義只是相對的。特殊主義的標(biāo)準(zhǔn)在推行它們的圈子中則具有普遍主義性質(zhì)，而普遍主義的東西在更大范圍里有時又變成特殊主義的東西。在宏觀結(jié)構(gòu)上、特殊主義是一條條分界線，它把社會分割成若干具有不同價值取向的社會群體和利益分立的經(jīng)濟(jì)組織；而普遍主義則是一條整合的紐帶，使得這些群體和組織之間可以依據(jù)共同的原則和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行交流和交換。當(dāng)普遍主義的標(biāo)準(zhǔn)不足以支撐整個社會的時候，特殊主義必將出場填補(bǔ)。例如，憑貨幣購買商品是普遍主義；但憑私人關(guān)系購買緊缺商品則是特殊主義。在微觀結(jié)構(gòu)中，尤其是在社會成員的家庭和朋友的親密圈子中，特殊主義那種全面而深層的信任是人性的需求，可以使他們消除市場經(jīng)濟(jì)中普遍存在的競爭的緊張和壓力。而普遍主義的準(zhǔn)則又是成員走出群體進(jìn)入廣闊社會的向?qū)?。市場?jīng)濟(jì)大規(guī)模的社會分工，需要我們擴(kuò)展信任系統(tǒng)。但特殊主義的價值是永恒的，特殊主義與普遍主義的共存也是永恒的。兩種信任結(jié)構(gòu)的耦合既是市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的需要，也是擺在全世界經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會學(xué)家和政治學(xué)家面前具有挑戰(zhàn)性的課題。傳統(tǒng)的華人社會缺乏普遍主義，特殊主義也很不規(guī)范。大陸的計劃經(jīng)濟(jì)實踐又把傳統(tǒng)的特殊主義與少的可憐的普遍主義一并摧毀。在計劃經(jīng)濟(jì)時期，社會成員之間只有命令與服從。社會成員沒有行為的自決權(quán)，整個社會的運(yùn)轉(zhuǎn)依靠行政體系和行政權(quán)威的支撐。這種社會結(jié)構(gòu)不僅不需要普遍主義的媒介與標(biāo)準(zhǔn)，而且宗族關(guān)系、朋友關(guān)系等特殊主義還列為批判和鏟除的對象。計劃經(jīng)濟(jì)是“命令主義”替代了普遍主義和特殊主義。市場經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上不是企業(yè)、銀行和政府這些組織形式，也不是它們之間關(guān)系的某種有形的框架，這些都只是表象，只是一種特定的信任關(guān)系的表現(xiàn)形式。市場經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上是一套無形的規(guī)則，是一套需要健全的信任結(jié)構(gòu)支撐其運(yùn)行的規(guī)則。我們可以在短時期構(gòu)建某種制度框架，也可以毫不費(fèi)勁地移植某些法規(guī)和條款；但卻無法在一夜之間培植與這種制度框架和這些法規(guī)相適應(yīng)的信任感和信任結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)成的規(guī)則可以引進(jìn)和模仿，但卻無法引進(jìn)這些規(guī)則的績效和模仿出這些制度的藝術(shù)。比較而言，華人社會的普遍主義成份更加短缺，但它不可能通過大量設(shè)立組織機(jī)構(gòu)和移植行為規(guī)范的方式來彌補(bǔ)。社會成員之間的信任感及信任結(jié)構(gòu)和其他的經(jīng)濟(jì)倫理、價值觀念一樣，在總體上是一種無意識的適應(yīng)和演化的產(chǎn)物。但在這一過程中，有意識地倡導(dǎo)和評價又絕不是可有可無的。要促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，真正艱巨的任務(wù)是在人文建設(shè)中有意識地培養(yǎng)社會成員之間的信任感和塑造健全的社會信任結(jié)構(gòu)。一方面需要對華人傳統(tǒng)社會中的特殊主義加以規(guī)范和進(jìn)行“創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化”，逐漸賦予特殊主義以嶄新的內(nèi)容和意義；另一方面需要培養(yǎng)法治的精神，倡導(dǎo)具有普遍主義邏輯的行為范式。我們不再可能指望經(jīng)歷長期的宗教生活去重新構(gòu)造人們的心靈，但卻可以從中國傳統(tǒng)文化中吸取能夠適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的養(yǎng)份，如“己所不欲，勿施于人”等行為準(zhǔn)則。市場經(jīng)濟(jì)是一種需要更多的普遍主義支撐的偉大實踐，它的到來需要我們嚴(yán)肅而真誠的合作。參考文獻(xiàn)：〔1〕彼德布勞，1988：《社會生活中的交換與權(quán)力》（中文本），華夏出版社?！?〕樊綱、張曙光等，1990：《公有制宏觀經(jīng)濟(jì)理論大綱》，上海三聯(lián)書店，上海人民出版社?！?〕費(fèi)孝通，1998：《鄉(xiāng)土中國生育制度》，北京大學(xué)出版社，1998年〔4〕林毓生，1988：《中國傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》，生活讀書新知三聯(lián)書店?！?〕尼爾?格雷戈里，斯托伊安?塔涅夫，2001：“中國民營企業(yè)融資問題”《經(jīng)濟(jì)社會體制比較》第6期?！?〕榮兆梓，1996：“論公有產(chǎn)權(quán)的內(nèi)在矛盾”，《經(jīng)濟(jì)研究》第9期?！?〕世界銀行，1990：《1989世界銀行發(fā)展報告：金融體系與發(fā)展》（中譯本），中國財政經(jīng)濟(jì)出版社?！?〕汪丁丁，1995：《經(jīng)濟(jì)發(fā)展與制度創(chuàng)新》，上海人民出版社，1995年〔9〕吳敬璉等，1998：《國有經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略性改組》，中國發(fā)展出版社?！?0〕徐滇慶等，2001：《金融改革路在何方》.，北京大學(xué)出版社?！?1〕張春霖，1997：“國有企業(yè)改革與國家融資”，《經(jīng)濟(jì)研究》第4期?！?2〕張杰，2000：“民營經(jīng)濟(jì)的金融困境與融資次序”，《經(jīng)濟(jì)研究》第4期?！?3〕張軍，1996：《中國過渡經(jīng)濟(jì)導(dǎo)論》，立信會計出版社?！?4〕周天勇，1997：“改革面臨重大轉(zhuǎn)折：從國家借貸經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向社會資本經(jīng)濟(jì)”，《經(jīng)濟(jì)研究》第5期?！?5〕朱光化，陳國富，2001：“中國所有制結(jié)構(gòu)變遷的理論解析”，《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》第3期。〔16〕朱光化，陳國富，2002：“民營企業(yè)融資的體制性障礙”，《經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)管理》第9期。〔17〕朱光華、段文斌等，1999：《過渡經(jīng)濟(jì)中的混合所有制》，天津人民出版社。〔18〕Hayek, 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