【正文】 概念。黑格爾“無規(guī)定的直接性，先于一切規(guī)定性的無規(guī)定性，最原始的無規(guī)定性”。具有規(guī)定性的所有事物稱作在者。世界上只有具有規(guī)定性的“定在”或“在者”，而不存在沒有任何規(guī)定性的純粹的“在”。作為本體的“在”，就是超驗的“在”，而不是經(jīng)驗的存在。本體本身是一個絕對自在的、具有終極始因性的存在。人是一種從不滿足于既有存在，而是追求未來理想存在的一種存在，這通常被稱作人的形而上學本性。它的實質(zhì)就是哲學為人類揭示出宇宙的絕對之真、至上之善和最高之美。存有就是存無，存有存無就是存思。③何以有本體論：哲學和本體論的關(guān)系？從哲學的理論性質(zhì)、功能上看，哲學就是本體論，不是把哲學理論內(nèi)容歸結(jié)為本體論。哲學可分為認識論、辯證法、歷史觀、價值論。它們就其理論性質(zhì)而論，都是本體論。本體論標志著哲學的特殊理論性質(zhì)，不是代替哲學的全部理論。我們訴諸于下面2基本內(nèi)涵。本體論的基本內(nèi)涵①終極存在—尋求世界的統(tǒng)一性思維主體尋求這種抽象的統(tǒng)一性，企圖以此為根據(jù)去說明“在者”生成、演化和復歸。古今中外哲學家，本體論劃分為三種：實體本體論（自然、物質(zhì)，世界何以可能）、邏輯本體論（共相存在）、文化本體論。古希臘的“在者”之在，讓位于“邏輯”之在。哲學是人類自身存在的自我意識理論。本體論是人自身存在何以可能的追問和承諾。②終極解釋—尋求知識的統(tǒng)一性作為終極解釋的本體論所尋求的是關(guān)于“最高原因的基本原理”，這種基本原理可以使人類經(jīng)驗中的事物得到統(tǒng)一性的解釋，或者可以被解釋為某種普遍本質(zhì)的具體表現(xiàn)，從而達到思維把握和解釋世界的全體自由性。③終極價值—尋求意義的統(tǒng)一性它歷史的構(gòu)成人類用以判斷、說明、評價和規(guī)范自己的全部思想和行為的根據(jù)、標準和尺度，即作為意義統(tǒng)一性的終極價值。上述三者割裂結(jié)果：本體經(jīng)驗化（實體論）、本體科學化（知識論）、本體藝術(shù)化（詩化）。造成巨大的弊端存在論真理論價值論的分裂。黑格爾實現(xiàn)三者統(tǒng)一，辯證法。近代哲學，自然本體論物質(zhì)本體論精神本體論人本學本體論。上述本體論就是代替上帝本體論的人化過程?，F(xiàn)代西方哲學一種特征，本體論詩化，真理觀的相對主義，價值觀的多元主義，歷史觀的非決定論。 “在”—有、無、思。是其所是的根據(jù)—何以可能。賴欣巴哈說：本體論追求是人類不幸之本性，因為人類總是傾向于在無法做出正確答案的時候，就想做出答案；當普遍性的尋求科學解釋失敗時，就用哲學的假解釋代替它。本體論的人性根基①實踐活動的理想性，人類活動對世界的否定性統(tǒng)一關(guān)系，通過改變世界來維持和發(fā)展自身。人是現(xiàn)實的存在，又是理想性的活動。實踐是它的存在方式。②人類思維的至上性人類實踐總是一種目的性要求，或者理想性的圖景來進行它的活動，它就要把現(xiàn)實性變成理想性的存在，在它的實踐活動中必然蘊含著一種對于終極存在、終極解釋、終極價值的渴求?；谌祟悓嵺`本性人類的思維，如果你從個別實現(xiàn)每次的現(xiàn)實來看，它當然是一種有限的、非至上的；如果要從人類思維的使命、可能、目標、歷史目的來看，它又是無限的和至上的。本體論追求就是人類至上性本性的哲學表現(xiàn)。③自我意識的根基性哲學是一種人類關(guān)于自身存在的自我意識理論的時候，人類自我意識最深層的東西：尋求你從哪里來，你到那里去，來之前、去之后，你怎么生存。人是向死而思生。二、傳統(tǒng)本體論本體論的傳統(tǒng)方式（局限性）① 從思想方式上，把“在”與“在者”絕對對立—絕對在（存在論夢想，光源隱喻）② 從思想原則上，把“主觀”與“客觀”割裂開—絕對客觀（知識論夢想，鏡子隱喻）③ 從思想指向上，把“相對”與“絕對”割裂開—絕對在（邏輯學夢想，信使神隱喻）最初尋求的本體是萬物與始基對立范疇，最后演變?yōu)樽凅w與本體矛盾，本體成為流變現(xiàn)象中不變的概念，變體成為變換不定的、虛幻的存在，把一切變體的存在還原為本體的存在，把本體存在解釋和說明一切變體的存在，構(gòu)成傳統(tǒng)哲學的本體論思維方式—還原論的思維方式?，F(xiàn)在哲學稱之為永恒在場的存在。繼續(xù)發(fā)展為個別—共相的之間關(guān)系。本體成為一般、共相、普遍的存在（本體）。古希臘，把現(xiàn)實的因果關(guān)系，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)象和本質(zhì)的邏輯關(guān)系。本質(zhì)先于現(xiàn)象而存在，表現(xiàn)為終極解釋，理在事外，變成統(tǒng)一性的原理。發(fā)展到中世紀哲學，世界一切存在物及人自身的存在，都是一個創(chuàng)造的結(jié)果，變成上帝本體論，上帝成為世界何以可能的根據(jù)。上帝是終極存在、解釋、價值的統(tǒng)一。近代哲學，把作為本體的上帝人化，自然本體論、物質(zhì)本體論、精神（理性）本體論、人本化本體論。近代哲學最根本的是理性本體論?？档绿岢鏊枷氲目陀^性何以可能，實際是客觀規(guī)律和思維規(guī)律中的同一規(guī)律，超越一切“在者”的“在”，超越一切主觀性的純粹的絕對的客觀性。傳統(tǒng)本體論①存在論夢想，追求一種排斥主觀性達到永恒不變的客觀性（終極關(guān)懷）的“在”—永恒在場（光源隱喻）或者在場形而上學。②知識論夢想（鏡子隱喻），追求為一切知識提供一個前提和基礎(chǔ)，如羅蒂《哲學與自然之鏡》所說，鏡子哲學，思維反映客觀規(guī)律、普遍性規(guī)律，獲得真理。我們傳統(tǒng)教科書接受的就是鏡子隱喻。③邏輯學夢想（信使神隱喻），哲學達到神學的高度，絕對的客觀真理。我們思想要有必要的張力和微妙的平衡（經(jīng)驗和理論，歸納和演繹、相對和絕對等）本體論的歷史演進① 自然經(jīng)濟—人的依附性確立神圣形象本體：神學或上帝本體論（禁欲主義的價值觀、蒙昧主義思維原則、專制主義政治原則）② 商品經(jīng)濟—人的獨立性上帝的人化過程本體：理性本體論（功利主義的價值原則、工具理性思維原則、民主法治政治原則）③ 產(chǎn)品經(jīng)濟—人的自由個性消解非神圣形象本體：生存本體論本體論的歷史遺產(chǎn)（即黑格爾的歷史遺產(chǎn)）現(xiàn)代哲學都是在批判黑格爾哲學的基礎(chǔ)上構(gòu)建的，因此，傳統(tǒng)哲學遺產(chǎn)就是黑格爾的哲學遺產(chǎn)。黑格爾本體論是三位一體本體論，即人的理性何以可能、人的自由何以可能、人的崇高何以可能。① 人的理性何以可能：自然經(jīng)濟追究的是人構(gòu)成的世界何以可能，這就形成了上帝本體論，中國追問是構(gòu)成社會的人何以可能倫理哲學；近代哲學追問沒有上帝，人何以可能的問題，本體理性。前德國古典哲學，是在思想客觀性范圍內(nèi)來進行追問。他是在近代資產(chǎn)階級革命、市場經(jīng)濟確立、近代工業(yè)化確立、近代實驗科學發(fā)展等幾位一體背景下和19世紀“思想體系的時代”整理材料的科學完成的，展現(xiàn)人類思想運動的邏輯② 人的自由何以可能：法國革命的德國理論（近代哲學的自由原則）本體全體的自由性與各個邏輯環(huán)節(jié)的必然性的統(tǒng)一。③ 人的崇高何以可能：人的安身立命之本本體個體理性對普遍理性的辯證融合。三、現(xiàn)代本體論本體論的現(xiàn)代革命現(xiàn)代哲學認為本體論不是一個事實問題。人是一種歷史的、文化的存在，因此，人存在的標準、尺度不是一種絕對的、確定的、終極的存在，而是人的一種承諾的、指向的一種存在。 現(xiàn)代本體論，從斷言到承諾，從兩級到中介，從層級到順序馬克思的本體論實現(xiàn)人類自由、自覺的本性和消解人的異化的雙重的意義上，展開了他自己的本體論的追求。人化本體論。馬克思的本體論就是他的辯證法，實現(xiàn)本體論和辯證法的統(tǒng)一。本體論是一個過程，不是僵化的、不變的。人的存在方式是人的實踐活動。本體的反思與表征①表述與表達語言中的表述職能構(gòu)成關(guān)于經(jīng)驗事實的命題，這種命題能夠通過經(jīng)驗本身，比如科學實驗和技術(shù)應(yīng)用，來判斷其真?zhèn)?，因而是有意義的真問題。語言中的表達職能構(gòu)成的不是關(guān)于經(jīng)驗事實的命題，而是關(guān)于人的情感或意愿的種種看法，他們既不可驗證也無所謂真?zhèn)?，因而是無意義的假問題。②表征存在意義的哲學哲學作為人類把握世界和人類自身存在的一種基本方式，根源于人類的理論理性對存在意義的尋求和存在意義對人類實踐理性的支撐。哲學并不是以某種特殊的語言職能來實現(xiàn)自己對世界的獨特的把握，而是以自己的把握世界的獨特的方式使哲學話語獲得特殊的意義。哲學對人類生存的自我意識的理論表征，主要以哲學的自我追問、哲學的問題轉(zhuǎn)換、哲學派別的沖突和哲學演化趨向來實現(xiàn)的。③本體的追求與崇高的表征傳統(tǒng)哲學對崇高的追求，以崇高與渺小的絕對兩級對立為前提，以確立某種終極性存在為目標：絕對之真、至上至善和最高之美。它把崇高的歷史性內(nèi)涵異化為統(tǒng)治人的思想與行為的種種僵化的教條和崇拜的偶像，由此造成了傳統(tǒng)哲學的崇高追求與異化的崇高的內(nèi)在矛盾。人類和哲學必須承擔起雙重的使命：在堅守哲學對崇高的現(xiàn)實追求中消解崇高的異化，在消解崇高的異化中堅守哲學對崇高的現(xiàn)實追求。第六章 哲學沖突一、探索哲學派別沖突對待哲學派別的沖突的兩種傾向：90年代前，簡單化（把哲學史歸結(jié)為唯物主義和唯心主義派別斗爭歷史，全部哲學理論描述為派別沖突理論內(nèi)容）、庸俗化（派別沖突解釋哲學史、哲學理論）、政治化傾向（前兩者原因）；90年代后，虛無化傾向（虛化、弱化了派別沖突）、非意識形態(tài)化傾向?？疾煺軐W派別的沖突的主要特性：人類性沖突（人類悖論性存在）、時代性（每個時代的一致性）、階級性（占統(tǒng)治地位統(tǒng)治階級思想）、個體性。研究哲學派別的沖突的基本形式：外部沖突（派別之間）；內(nèi)部沖突（派別內(nèi)部）評價哲學派別的沖突的兩個標準：派別性（好與壞）；層次性（水平）思考哲學派別的沖突的主要作用：① 人類悖論性存在的理論表征② 人類悖論性存在的自我揭示③ 人類悖論性存在的自我揚棄④ 人類悖論性存在的必要張力我下面討論派別沖突，首先訴諸于它的人類性；其次是時代性；個人性二、唯物論與唯心論（自然性和超自然性矛盾兩重性）（古代樸素唯物論、近代形而上學唯物論、馬克思辯證唯物論）（康德、黑格爾）三、辯證法與形而上學（確定性和非確定性矛盾兩重性）（樸素辯證法、形而上學、唯物辯證法）四、經(jīng)驗論與唯理論（感性和理性矛盾兩重性）五、科學主義與人本主義（邏輯性和價值性矛盾兩重性）第七章 哲學轉(zhuǎn)向一、哲學轉(zhuǎn)向的內(nèi)涵哲學轉(zhuǎn)向注意三個方面：關(guān)注的問題、提問的方式、形成的理念三者統(tǒng)一去研究它的轉(zhuǎn)向。思存關(guān)系哲學理念人的存在古代哲學斷言存在確立神圣形象（異化的崇高）依附性存在近代哲學反思思存關(guān)系消解神圣形象（上帝人本化）獨立性存在現(xiàn)代哲學從中介出發(fā)反思思存關(guān)系消解非神圣形象（物的依賴）（反思理性）人的全面發(fā)展近代哲學，從康德的主觀邏輯到黑格爾主客觀邏輯的統(tǒng)一。馬克思說：黑格爾哲學，是無人身理性的自我認識、自我運動，它是無人身的概念自我規(guī)定的自我認識。二、西方哲學認識論轉(zhuǎn)向黑格爾說：思維不再純樸了。從客體向主體轉(zhuǎn)向。認識論轉(zhuǎn)向的現(xiàn)實基礎(chǔ)從自然經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟，要求人的獨立性；從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)向工業(yè)社會，要求工具理性主義；從古代科學向近代實驗科學轉(zhuǎn)向；資產(chǎn)階級政治革命需要。消解上帝人本化（以人為出發(fā)：我思故我在，以自我確證的理性為出發(fā)）。思想的客觀性，德國之前的古典哲學是經(jīng)驗與超驗，康德以后，經(jīng)驗與先驗的關(guān)系問題。近代哲學提出直觀問題，客觀經(jīng)驗世界與意識內(nèi)容關(guān)系；意識界存在和意識外的存在的關(guān)系；近代哲學關(guān)鍵是研究了意識界問題；意識對象和對象意識之間關(guān)系；意識內(nèi)容與意識形式；外延邏輯和內(nèi)涵邏輯笛卡爾起點；思維規(guī)律與存在規(guī)律；理論理性與實踐理性。關(guān)于對它的兩種不同的回答：唯物論回答經(jīng)驗內(nèi)容源于經(jīng)驗對象；唯心論回答人類認識多方面的認識成分。理解概念辯證法研究內(nèi)涵邏輯的真實的成果，形成黑格爾的概念辯證法。代替上帝的本體化，要求認識規(guī)律的合法性問題。資本主義制度的合理性，以一種普遍的理性使人崇高起來。實現(xiàn)真善美統(tǒng)一，個體理性和普遍理性辯證的融合，個人與上帝（理性）的同在。三、現(xiàn)代哲學轉(zhuǎn)向“實踐轉(zhuǎn)向”和馬克思主義哲學以人的存在方式實踐為中介去解決近代哲學的主客二元對立，更是從人的實踐活動和歷史發(fā)展去尋求人類的解放的道路。馬克思的實踐轉(zhuǎn)向，又以實踐觀點的思維方式實現(xiàn)了哲學的世界觀、認識論、方法論的統(tǒng)一。他還以實踐自身的矛盾性為基礎(chǔ)，深刻揭示了現(xiàn)實世界的二重化（自在世界與自為世界，自然世界與屬人世界，客觀世界與主觀世界的二元對立），人類自身的二重性（自在或自然的存在與自在的或自覺的存在，）和社會歷史的二象性（人作為人類歷史的經(jīng)常前提與結(jié)果），從而真正建立了“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展”的哲學理論?！罢Z言轉(zhuǎn)向”與現(xiàn)代西方哲學近代哲學的認識論的轉(zhuǎn)向，是要求哲學家在建立關(guān)于“世界”的理論之前，先有關(guān)于“意識”的理論，“沒有認識論的本體論為無效”?，F(xiàn)代哲學“語言轉(zhuǎn)向”，是要求哲學家在建立關(guān)于“意識”和“世界”及其相互關(guān)系的理論之前，必須先有關(guān)于“語言”的理論，“沒有語言學的認識論和本體論為無效”。① 從語言出發(fā)反思人與世界的關(guān)系雖然世界在人的意識之外，但世界卻在人的語言當中。語言積淀著人類思維和全部的文化的歷史結(jié)果（語言是歷史文化的“水庫”）② 通過語言的反思治療“傳統(tǒng)哲學”A、在“本原”的意義上，哲學并不提供知識或理論，而是“分析”或“澄清”人們的表達含義。B、“他們錯誤的使用語言”；C、現(xiàn)代邏輯發(fā)展，能夠厘清“誤用語言”的困惑。③ 人所理解的世界和人對世界的理解在人如何理解世界和人理解自身之前，必須理解本身和理解的可能性條件（對理解的理解前理解）。從而通過語言實現(xiàn)人的自我理解和相互理解。人創(chuàng)造的語言，不是一種工具，而是人自己的存在方式。從這種意義上說，不是人在使用語言，而是語言構(gòu)成人的存在。海德格爾說“語言是存在的家”。伽達默爾說“能理解的存在就是語言”。④ “語言”比“觀念”具有更廣闊和深刻的哲學反思價值現(xiàn)代哲學中的“后現(xiàn)代主義思潮”托夫勒的《第三次浪潮》，奈比斯特的《大趨勢》，貝爾的《后工業(yè)社會》。當代思想家所論述的“后現(xiàn)代”，主要不是指歷史中的一個時代，而是指對現(xiàn)代主義的一個態(tài)度?！昂蟋F(xiàn)代主義”所批判的“現(xiàn)代主義”=現(xiàn)代社會現(xiàn)代人“主義”。他把“現(xiàn)代社會”、“現(xiàn)代人”及其所實現(xiàn)的“現(xiàn)代化”和“現(xiàn)代性”作為反思的對象，從而對現(xiàn)代主義進行前提的批判?！艾F(xiàn)代性”所造成的“全球問題”和“人的物化”的雙重性問題，形成了世界哲學層面的對“現(xiàn)代主義”批判。這種批判所要解決的主要問題是，現(xiàn)代社會中的個人自由和社會的模式化之間的矛盾。（人在消解非神圣化的異化理性、