【文章內(nèi)容簡介】 ”和意義失落，成為當(dāng)代哲學(xué)最為關(guān)切的理論問題和現(xiàn)實(shí)問題。八、歷史與文化文化的歷史和歷史性的文化。人的存在是歷史與文化的存在。人類的歷史是以雙重的遺傳方式實(shí)現(xiàn)的。獲得性遺傳（自然遺傳）和遺傳性獲得（文化遺傳）的統(tǒng)一。在人類文化遺傳中，語言起著占有極為重要的地位。人是歷史的經(jīng)常前提。歷史的條件（前代人創(chuàng)造的，生產(chǎn)力、資金和環(huán)境）成為人們創(chuàng)造歷史的前提：包括精神和物質(zhì)兩大方面。另一方面，它們也規(guī)定著新一代的生活條件，獲得了創(chuàng)造歷史的現(xiàn)實(shí)條件和力量，并憑借著這些條件去改變自己和自己生活的世界，實(shí)現(xiàn)歷史的進(jìn)步，為自己下一代創(chuàng)造新的歷史條件。語言在歷史和文化中的作用語言不僅把個(gè)人的當(dāng)下意識變成可以交流和溝通的言語行為，而且能把人的世世代代意識活動(dòng)的產(chǎn)物貯存于歷史文化的水庫之中。人既在語言中接受和理解歷史文化，又通過語言去解釋和更新歷史文化。這意味著，語言使歷史和現(xiàn)實(shí)之間、歷史視野和個(gè)人視野之間存在著一種張力—?dú)v史文化對個(gè)人的占有與個(gè)人解釋歷史文化的對立統(tǒng)一。因此而構(gòu)成了每個(gè)人的獨(dú)特的意義世界。語言的形式是豐富多彩的，它表現(xiàn)為日常語言、藝術(shù)語言、科學(xué)語言等等，從而實(shí)現(xiàn)以語言形式的多樣性去展現(xiàn)人的世界的豐富性。人的意識就以語言為中介照亮了人的世界。人的文化世界和人的歷史發(fā)展第二章 哲學(xué)思維一、哲學(xué)反思我們往往把哲學(xué)的世界觀的理論變成一種經(jīng)驗(yàn)常識、科學(xué)層面的觀世界的理論。哲學(xué)是把人和世界的關(guān)系作為問題來反思，才成為世界觀。哲學(xué)思維是反思的思維。反思就是思想以自身為對象反過來而思之。黑格爾說：對思想的思想，對認(rèn)識的認(rèn)識。（一）反思的維度人類思想的維度來看，思維和存在關(guān)系歸結(jié)為兩個(gè)基本的維度：一是構(gòu)成思想的維度，也就是人的認(rèn)識活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)為中介（常識、神話、宗教、藝術(shù)、倫理、科學(xué)、哲學(xué)）而實(shí)現(xiàn)的思維與存在相統(tǒng)一的維度；二是反思思想的維度，也就是思想以自身為中介而實(shí)現(xiàn)的把“思維和存在的關(guān)系”作為問題而予以反思的“維度”。反思維度這是哲學(xué)的思維。人通過把握世界的各種方式，把自在的世界構(gòu)成自己的觀念性的世界圖景—構(gòu)成思想的維度。科學(xué)是以整個(gè)世界為對象，從而形成關(guān)于世界的思想，也就實(shí)現(xiàn)了思維與存在的統(tǒng)一，這就是“構(gòu)成思想”的維度。與此相反，哲學(xué)是把科學(xué)所構(gòu)成的關(guān)于全部世界的全部思想為對象的反思維度—反思思想的維度。（二）反思的思維思維：表象思維（物質(zhì)思維）、形式思維（形式推理）、思辨思維（概念思維）。思辨思維（由抽象到具體、歷史和邏輯的統(tǒng)一）是哲學(xué)思維、反思思維。黑格爾反對形式邏輯，要尋求人類思想構(gòu)成自己的發(fā)展邏輯。我們經(jīng)常是一種表象的思維，把世界變成一種現(xiàn)成的結(jié)論、知識，沉靜在內(nèi)容之中，而不是反思。形式邏輯推理雖然獲得了全體的自由性，而缺乏了邏輯環(huán)節(jié)必然性。黑格爾反對外延邏輯，而推崇內(nèi)涵邏輯。恩格斯說，辯證法就是運(yùn)用概念的藝術(shù)。我們常說：中世紀(jì)是信仰的時(shí)代，文藝復(fù)興是冒險(xiǎn)的時(shí)代，17世紀(jì)是啟蒙的時(shí)代，18世紀(jì)理性時(shí)代，19世紀(jì)是思想體系的時(shí)代。（三）反思的對象我們要在“反思”、“思想”、“思想對象”三者關(guān)系中去思考反思的對象。在人類構(gòu)成思想的思維維度中，思維和存在關(guān)系中的“存在”，不僅指物質(zhì)性的存在，還指精神性的存在。（波普爾的三個(gè)世界：物理、精神、文化。都是思想的對象）以思想為對象的反思，不僅是反思“被構(gòu)成的思想”，而且要反思構(gòu)成思想的活動(dòng)，還要反思構(gòu)成思想的方式。（四）反思的特性超驗(yàn)性，它具有二重涵義，其一，反思不是直接的關(guān)于經(jīng)驗(yàn)對象的思考，反思的直接對象是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)對象的“思想”，反思需要自己超越經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的特殊方式、方法和系統(tǒng)的反思的訓(xùn)練、培養(yǎng)；其二，哲學(xué)的反思是超越經(jīng)驗(yàn)，而不是脫離經(jīng)驗(yàn)的玄思和遐想。既超越經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容之上，又反觀于內(nèi)容之中的，這就是哲學(xué)反思對“經(jīng)驗(yàn)”的二重性內(nèi)涵。批判性，哲學(xué)反思對思想的否定性的思考方式。批判是人類特有的活動(dòng)形式：觀念形態(tài)的精神批判活動(dòng)和物質(zhì)形態(tài)的實(shí)踐批判活動(dòng)。哲學(xué)反思是一種觀念形態(tài)的精神批判活動(dòng)。主要表現(xiàn)為：揭示、辨析、鑒別、選擇思想的過程。綜合性，哲學(xué)的批判性反思，是通過各種思想的相互撞擊和對話而實(shí)現(xiàn)的。層次性，反思有兩個(gè)基本層次：一是思想對思想內(nèi)容的反思；二是思想對自己構(gòu)成的根據(jù)和前提的反思，它是哲學(xué)反思的思維方式的根本特性。哲學(xué)的反思是對思想的各種前提的批判，而不是一般所理解的對思想內(nèi)容的批判。二、反思前提思想前提，是構(gòu)成思想的根據(jù)、方式、規(guī)則、基礎(chǔ)，也是思想構(gòu)成自己的邏輯支撐點(diǎn)。思想前提的隱匿性，是思想中的一個(gè)看不見的手，也是思想構(gòu)成的幕后操縱者。思想前提的強(qiáng)制性，作為思想的看不見的手，直接規(guī)范人們想什么、怎么想、做什么、怎么做。只有通過對思想前提的反思，才能揭示隱匿在思想過程和結(jié)果的前提，并以哲學(xué)批判的方式解除這些思想前提的邏輯強(qiáng)制性，使人們解放思想，創(chuàng)立新思想。思想前提的可選擇性。思想前提具有二重性：其一，在構(gòu)成思想的特殊的過程和特殊的結(jié)果中，這是確定的，因而它的邏輯強(qiáng)制是合理的；其二，在思想歷史的發(fā)展過程中，它在多種多樣的思想領(lǐng)域中，它又是不確定的，因而它的邏輯強(qiáng)制又是可以解除的。思想前提的批判性通過對思想前提的分析或解釋，使他們以文化傳統(tǒng)、思維模式、價(jià)值尺度、審美標(biāo)準(zhǔn)和終極關(guān)懷等方式而成為哲學(xué)的批判對象。思想前提的普遍性① 思想構(gòu)成自己的根據(jù)：A、構(gòu)成自己思想的一系列特定的公設(shè)，知識性前提；B、構(gòu)成思想的解釋原則，認(rèn)識論的前提；C、構(gòu)成思想的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)值論前提?？傊鞘澜缬^、認(rèn)識論和方法論的前提。② 思想構(gòu)成自己的規(guī)則：遵循的思維規(guī)則和運(yùn)用思維的方法。認(rèn)知邏輯（外延邏輯、內(nèi)涵邏輯、認(rèn)識方法）；價(jià)值邏輯；審美邏輯。③ 思想構(gòu)成自己方式：人類把握世界的某種方式。④ 思想構(gòu)成自己的基礎(chǔ)（理論思維的前提）：思存同一性問題（思想客觀性何以可能）。三、反思的發(fā)展（一）哲學(xué)的發(fā)展哲學(xué)反思是不脫離開形式去討論內(nèi)容，不脫離開內(nèi)容去討論形式，在思想的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一中進(jìn)行哲學(xué)反思。反思層次躍遷：實(shí)現(xiàn)理論內(nèi)容的變革，哲學(xué)傳統(tǒng)問題深化，改變了人類的思維方式；（二）反思的發(fā)展反思與時(shí)代①古代：愛智慧時(shí)代。人的經(jīng)驗(yàn)反思，走出兩條路：原子論、理念論。最終統(tǒng)一為唯心論，他們尋求萬物的統(tǒng)一，必然邏輯的統(tǒng)一理念。②中世紀(jì)：信仰的時(shí)代。由理念統(tǒng)一，必然走向信仰。哲學(xué)成為宗教婢女，③文藝復(fù)興：冒險(xiǎn)的時(shí)代 ④17世紀(jì)：理性時(shí)代 統(tǒng)稱為理性時(shí)代（用理性信仰代替了上帝）⑤18世紀(jì)：啟蒙時(shí)代 近代哲學(xué)是上帝人化過程，發(fā)現(xiàn)人的過程⑥19世紀(jì)：思想體系的時(shí)代⑦20世紀(jì)：分析的時(shí)代（科學(xué)主義思潮、人文主義思潮、馬克思主義）現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)向：語言、生存論、實(shí)踐轉(zhuǎn)向。學(xué)院化、專業(yè)化、職業(yè)化、技術(shù)化的哲學(xué)。⑧21世紀(jì)：體驗(yàn)的時(shí)代反思與本體反思的發(fā)展反映哲學(xué)在各個(gè)不同時(shí)代水平上對本體的反思。本體就是什么何以可能？重要的是何以可能的解釋、根據(jù)。①古代：追問萬物何以可能？不是世界何以可能。古代人面對世界千差萬別的事物，追問萬物的始基、本原。古代本體發(fā)展兩個(gè)思路：具體物質(zhì)（原子）本體、理念本體論②中世紀(jì)：世界何以可能（包括人在內(nèi)）？理念本體合乎邏輯的變成上帝本體論。最終是生命中不堪承受之重的本質(zhì)主義的肆虐。③近代：人何以可能？=啟蒙何以可能？（17世紀(jì)，把理性視為一種真理的容器） 18世紀(jì)（理性能力，獲得真理能力）④德國古典：自由何以可能（19世紀(jì)，先天綜合判斷的能力；真善美何以可能）。法國大革命自由、平等、博愛。法國的革命德國的理論。⑤馬克思：人類的解放何以可能？實(shí)踐本體論反思與經(jīng)驗(yàn)人最基本掌握世界方式是經(jīng)驗(yàn)。反思經(jīng)驗(yàn)：人類形成了超驗(yàn)的存在。反思超驗(yàn)：形成先驗(yàn)的存在。反思先驗(yàn)（構(gòu)成現(xiàn)代哲學(xué)）：科學(xué)主義思潮（訴諸于實(shí)驗(yàn)批判狂妄的理性—訴諸于科學(xué)）、人本本主義思潮（體驗(yàn)批判冷酷的理性訴諸于文化）、馬克思主義（實(shí)踐批判抽象的理性訴諸于人類歷史）古代哲學(xué)，反思經(jīng)驗(yàn)，人類形成了超驗(yàn)的存在的知識。類概念解釋經(jīng)驗(yàn)對象；近代哲學(xué)就是反思超驗(yàn)，形成經(jīng)驗(yàn)論、唯理論，可靠知識何以可能。德國古典哲學(xué)，獲得了一個(gè)根本性的理解，反思超驗(yàn)就是反思普遍必然性何以可能？思想的客觀性何以可能？（康德回答先天綜合判斷）；20世紀(jì)現(xiàn)代哲學(xué)，反思先驗(yàn)，都是以批判黑格爾的哲學(xué)為起點(diǎn)的?？茖W(xué)主義批判黑格爾無人身狂妄理性、要求一種謙虛的理性，以科學(xué)限制哲學(xué)、改造哲學(xué)，變成科學(xué)哲學(xué)；人本主義批判黑格爾冷酷的理性，用豐富的人性代替冷酷的理性，也就是用文化的多樣性代替哲學(xué)帝國主義。馬克思主義批判黑格爾無人身理性—抽象的理性，用人的實(shí)踐活動(dòng)代替黑格爾抽象理性，實(shí)踐理性本質(zhì)上是人的歷史活動(dòng)。反思與表征哲學(xué)用以表征它自己的時(shí)代精神，用以表征那個(gè)何以可能根據(jù)的、本體的歷史性的哲學(xué)命題。第三章 超越常識哲學(xué)反思最普遍的、最基本的就是對常識的反思。一、解析常識常識的含義：普通、平常、持久起作用的知識。常識是人類世世代代的經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，是人類在最實(shí)際的水平上和最廣泛的基礎(chǔ)上對人類生存的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和一般文化環(huán)境的適應(yīng)。種類，知識分為兩類：①經(jīng)驗(yàn)性常識（知識）②超驗(yàn)性的理論（知識）。經(jīng)驗(yàn)性常識（知識）包括：生活常識、自然常識、政治常識。規(guī)范我們的生活。常識特征：源于經(jīng)驗(yàn)、適用于經(jīng)驗(yàn)、囿于經(jīng)驗(yàn)，依附于經(jīng)驗(yàn)。常識以共同經(jīng)驗(yàn)為內(nèi)容的知識，每個(gè)時(shí)代常識蘊(yùn)含科學(xué)和哲學(xué)。常識不允許你超越常識，否則被認(rèn)為是瘋子、離經(jīng)叛道，；哲學(xué)首先批判和反思的對象——常識，并且超越常識，才能創(chuàng)新。常識的作用：常識是每個(gè)健全的正常人普遍認(rèn)同的，人人都在經(jīng)驗(yàn)中分享常識、體驗(yàn)常識、重復(fù)常識、貢獻(xiàn)新的常識。在常識概念框架中，人們從經(jīng)驗(yàn)世界中得到了最廣泛的相互理解，人們的思想得到了最普遍的情感相互的溝通，人們的行為方式得到了最直接的相互協(xié)調(diào)。它同樣規(guī)范著人們想什么、怎么想、做什么、怎么做。對于我們?nèi)擞猩嬉饬x和價(jià)值，常識就像動(dòng)物的保護(hù)色。但習(xí)慣（常識）是歷史的墮力，所以我們要反思。二、常識、科學(xué)和哲學(xué)三種不同的概念框架概念既是人類的思維方式，又是人類認(rèn)識的成果。在人與世界的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，人既要以概念的方式去把握、描述、解釋和反思人與世界及其相互關(guān)系，又要以概念的方式去理解、規(guī)范和反思人自己的思想和行為，還要以概念的方式去構(gòu)建關(guān)于世界的規(guī)律性圖景以及對世界的理想性、目的性要求。概念是人類歷史文化的水庫，也是人類認(rèn)識發(fā)展的階梯和支撐點(diǎn)。人們從歷史上承繼下來的各種概念體系，直接地和深層地制約著和規(guī)范著人們的歷史性創(chuàng)造活動(dòng)，制約著和規(guī)范著人們對世界的理解，人們之間的相互理解和每個(gè)人的自我理解。從這個(gè)意義上說，人類的文明史就是概念的形成、演化、變革、更新和發(fā)展的歷史。任何一個(gè)概念只能是在特定概念框架中獲得概念之間相互理解和每一個(gè)概念的自我理解。人們往往忽略人類把握世界不同層次的概念框架的不同性質(zhì)。概念框架具有三種不同的層次（性質(zhì)）：常識性質(zhì)的概念框架、科學(xué)性質(zhì)的概念框架、哲學(xué)性質(zhì)的概念框架。概念框架水平，是指各個(gè)層次的概念框架在自身的演化與發(fā)展中所達(dá)到的不同水平，即各種性質(zhì)的概念框架都表現(xiàn)為特定水平的概念框架。舉例，“真理”，常識經(jīng)驗(yàn)對象是否存在，是表象與經(jīng)驗(yàn)對象的符合，描述問題；科學(xué)之真，解決不僅是存在與否，而是思想認(rèn)識與經(jīng)驗(yàn)對象相符，是解釋的對不對問題，是思維的規(guī)定與存在規(guī)定統(tǒng)一問題，對表象的超越。哲學(xué)之真，兩個(gè)尺度（任何物種尺度和人的自身的尺度）的統(tǒng)一，真理觀、價(jià)值觀和歷史觀的統(tǒng)一。哲學(xué)不僅回答實(shí)然性和必然性的問題，而是回答應(yīng)然性問題。哲學(xué)是必然性與應(yīng)然性、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一、真善美統(tǒng)一。三種不同的世界圖景①常識的世界圖景：是以人們經(jīng)驗(yàn)的普遍性、共同性為中介的世界圖景，人類共同經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的，它是一個(gè)實(shí)然的世界圖景。有三個(gè)基本特征：給予性的（直觀性）；凝固性的（以共同經(jīng)驗(yàn)歷史性遺傳為中介）；非批判性的。表達(dá)是描述式的。②科學(xué)的世界圖景：是一個(gè)概念化、符號化的、邏輯的、系統(tǒng)化的世界圖景。它是一個(gè)解釋性的世界圖景，超越經(jīng)驗(yàn)的世界圖景，是一個(gè)必然性的世界圖景。從概念內(nèi)涵把握世界。③哲學(xué)的世界圖景：它是一個(gè)以必然性為前提的應(yīng)然性的世界。對人來說，是“真、善、美”相統(tǒng)一的世界圖景。給我們提供一個(gè)真實(shí)的虛擬的世界。三種不同的思維方式①常識的思維方式是表象的、直觀的；它的思維公式表達(dá)了一種非此即彼、兩極對立、互不相容的思維方式。這種直觀的、給予的主客體關(guān)系中，主體的經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的客體之間具有確定的、穩(wěn)定的、一一對應(yīng)的關(guān)系。②科學(xué)的思維方式是概念的、知性的；科學(xué)是將復(fù)雜的東西所求解到的簡單東西，給予一種必然性的回答。哲學(xué)是簡單的東西復(fù)雜化，給予你一種辯證的智慧。③哲學(xué)的思維方式是反思的、辯證的。形而上學(xué)第一種意義，就是哲學(xué)。《易經(jīng)系辭》“形而上者為之道，形而上者為之器”。形而上學(xué)第二種意義就是與辯證法相對立的思維方式。黑格爾所批判：“從來造成困難的都是思維，思維把本來聯(lián)系的東西割裂開來，把本來運(yùn)動(dòng)的東西使它僵化了、粗糙化了”。恩格斯批判：形而上學(xué)“在絕對不相容的對立中思維，是就是，不是就不是，其余都是鬼話”。查爾莫斯：“人類始于迷茫，而終于更高的迷?！?。辯證法是概念之間相互依賴、相互轉(zhuǎn)化，是在概念內(nèi)容變化和矛盾關(guān)系中把握世界的思維方式。揭示世界矛盾思維方式，與現(xiàn)實(shí)世界相矛盾的應(yīng)然的圖景。老百姓批判說，辯證法就是變戲法，恩格斯說：“用來套在任何論題上的刻板公式，在缺乏思想和實(shí)證知識的時(shí)候，用來及時(shí)搪塞一下的語錄、詞匯?！边€說“常識在日常應(yīng)用范圍內(nèi)雖然是極可尊敬的東西，一旦進(jìn)入廣闊的研究領(lǐng)域，就會(huì)碰到驚人的變故，”在這里除了使用辯證思維以外，別無他法。哲學(xué)是一種反思的思維方式—辯證的思維方式，就是發(fā)現(xiàn)矛盾、揭示矛盾。辯證法和反思密不可分。哲學(xué)構(gòu)成給我們一個(gè)現(xiàn)實(shí)與理想相矛盾的應(yīng)然世界圖景。三種不同的價(jià)值規(guī)范常識規(guī)范是一種箴言式的規(guī)范；科學(xué)規(guī)范是一種邏輯性的規(guī)范；哲學(xué)是一種智慧式的規(guī)范，示范生活的哲學(xué)。馮友蘭：超越自然境界、功利境界和道德境界的天地境界。哲學(xué)不是一種必然性的知識，而是把握一種必要的“張力”，達(dá)到一種微妙的平衡。既是一種研究