【文章內(nèi)容簡介】 動的存在形式 時間和空間的含義 （ 1）時間的涵義及特性 時間是物質(zhì)運動的持續(xù)性 和順序性。所謂持續(xù)性，是指任何一個物體的運動都要經(jīng)歷一個或長或短的過程。所謂順序性，是指不同事物之間運動過程的出現(xiàn)有一個先后順序關(guān)系。時間的特性是一維性，即時間只有一個方向，具有不可逆性。時間的流逝總是沿著?過去 174?，F(xiàn)在 174。未來?這一直線前進，并且是一去不復返的。古人常以?時乎時乎不再來?，?機不可失，時不再來?，?一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰?這樣的至理名言，來說明時間的不可逆性，要人們十分珍惜時間。 （ 2）空間的涵義及特性 空間就是運動著的物質(zhì)的廣延性或伸張性，是指物體的位置、規(guī)模和體積?？臻g的特點是三維 性。任何一個物體都具有一定的長度、寬度和高度，并且它同周圍物體也總是存在著前后、左右和上下的關(guān)系。因此，要說明某一物體的空間位置，需要用三個量來表示。 現(xiàn)代人講的?思維時空?，實際上是三維空間和一維時間的綜合，即一定時間上長、寬、高位置。中國古語中的?宇宙?，就是說的時間和空間的結(jié)合，即所謂?四方上下為宇，往古來今為宙?。 物質(zhì)運動與時間、空間 作為運動著的物質(zhì)的存在形式，時間和空間與物質(zhì)運動是不可分離的。這具體表現(xiàn)在兩個方面： 一方面，物質(zhì)運動離不開時間和空間，離開時間和空間的物質(zhì)運動是無法存在的。 任何事物的運動都具有一定的體積、規(guī)模、范圍和位置，都要經(jīng)歷一定的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。不經(jīng)歷一定時間和不占有一定空間的物質(zhì)運動是不存在的。 另一方面，時間和空間離不開物質(zhì)運動，離開物質(zhì)運動的時間和空間是不存在的。 時間和空間是運動著的物質(zhì)的存在形式，一定的時間和空間總是一定的物質(zhì)運動所擁有的時間和空間。即使物理學上所講的?真空?，也并非無物質(zhì)的虛空，而是各種特殊的物質(zhì)即各種長的存在形式。同時，時間、空間的度量也離不開物質(zhì)的運動。例如，度量時間的年、月、日，是按照太陽、地球、月亮在空間中的運動來確定的；而 測量空間的方法也離不開物質(zhì)的運動，例如測定宇宙天體的距離是用光運行一年的行程即光年做單位的，等等。 總之，時間和空間是物質(zhì)的存在形式，它們和物質(zhì)運動密不可分。設(shè)想超時空的存在，只能導致唯心主義；設(shè)想無物質(zhì)、無運動的時空，是形而上學的觀點。 時間與空間的絕對性與相對性 時間和空間作為運動著的物質(zhì)的存在形式，決定了它既是絕對的又是相對的，是絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一。 馬克思主義哲學原理教案 10 10 （ 1）時間和空間絕對性的涵義 所謂時間和空間的絕對性，是指時間和空間作為運動著的物質(zhì)的存在方式的客觀實在性，它是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移 的；人們的時空觀念不過是客觀存在的時間和空間的反映。時間和空間的客觀實在性是不變的、無條件的，因而是絕對的。 唯心主義否認物質(zhì)的客觀實在性，當然也就不承認時間和空間的客觀性，而把它們看作是觀念的產(chǎn)物?？档抡J為時間和空間是人頭腦中固有的?先天形式?，人通過這種?先天形式?去感知事物，才使事物具有了時間性和空間性。馬赫則斷言，時間、空間僅僅是?感覺系列調(diào)整了的體系?，是?判定方位的感覺?。唯心主義的上述看法否認了時間和空間的客觀性，既違背科學，也不符合事實，是應當批判的。 （ 2）時間和空間相對性的涵義 所謂時間 和空間的相對性，是指時間和空間作為運動著的物質(zhì)的存在方式的客觀具體性，它因物質(zhì)具體形態(tài)和運動形式的不同而不同，其具體特性又是可變的和有條件的，人們對此的時空觀念也是可變的和發(fā)展的，因而又是相對的。時間和空間的相對性，已由自然科學的發(fā)展特別是非歐幾何和愛因斯坦的相對論所證實。 總之，科學發(fā)展的事實證明了時空特性和人們關(guān)于時空觀念的可變性。形而上學唯物主義所設(shè)想的與運動著的物質(zhì)相脫離的、絕對不變的時間和空間，只是主觀的、空洞的抽象。唯心主義妄圖利用人們對時空特性的可變性否定時間和空間的客觀性，也是完全錯誤的。 時間、空間的有限性和無限性 時間和空間不僅是絕對的和相對的，是一般與特殊的辯證統(tǒng)一，同時也是有限的和無限的，是有限與無限的辯證統(tǒng)一。 （ 1）時間和空間無限性與有限性的涵義 時間的無限性是指物質(zhì)在持續(xù)性方面的無限性，整個宇宙的持續(xù)性是無始無終、無盡無休的。時間的有限性是指每一具體事物的發(fā)展過程是有始有終、有盡有休的。空間的無限性是指物質(zhì)在廣延性方面的無限性，整個物質(zhì)世界的廣延性是無窮無盡、無邊無際的?？臻g的有限性是指每一個具體事物的廣延性是有窮有盡、有邊有際的。 （ 2）時間和空間有限性與無限性的辯證關(guān)系 時間和空間的無限性與有限性是辯證統(tǒng)一的。無限由有限組成，無限通過有限而存在。有限包含著無限，無限通過有限體現(xiàn)出來。有限與無限緊密聯(lián)系，不可分割，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 宇宙學為哲學上論證有限與無限的辯證關(guān)系提供了堅實的自然科學基礎(chǔ)。它表明，有限與無限緊密相聯(lián)、不可分割并相互轉(zhuǎn)化的情況不僅在微觀和宏觀世界普遍存在，而且在宇觀世界也是普遍存在的。 第二節(jié) 人對物質(zhì)世界的實踐把握 一、實踐的基本形式和基本特征 實踐的含義 實踐是人類有目的地探索和改造客觀世界的能動的物質(zhì)性活動。 理解這一定義要注意兩點 ： 第一，實踐是人類特有的對象性活動，它區(qū)別于動物的活動； 第二，實踐是具有物質(zhì)的、感性的性質(zhì)和形式的活動，它區(qū)別于人的精神活動。 馬克思主義哲學原理教案 11 11 實踐的基本形式 第一、生產(chǎn)的實踐。 生產(chǎn)活動是人類改造自然，獲取物質(zhì)生活資料的社會實踐。人類要生存和發(fā)展，首先必須解決衣、食、住、行的問題，這就必須從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)，它是人類社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類從事其他活動的前提，因而是一種最基本的實踐活動。 第二、調(diào)控人與人社會關(guān)系的實踐。 包括社會交往、社會管理、社會變革等活動。在社會生產(chǎn)實踐中，不僅人要同自然界打交道， 而且人與人也要進行交往，人們之間的交往也是最重要的實踐活動形式。在社會各種關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系是最基本的關(guān)系，處理社會關(guān)系的實踐首先是調(diào)整變革不適應生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的環(huán)節(jié)和方面。在階級社會中，由于人們的社會關(guān)系主要表現(xiàn)為階級關(guān)系，因而這種實踐活動主要表現(xiàn)為階級斗爭。 第三、科學實踐 它是從生產(chǎn)實踐中分化出來的相對獨立的一種實踐活動?？茖W實驗是一種嘗試性、探索性、學習性的實踐活動。它的產(chǎn)生和發(fā)展是受生產(chǎn)實踐和處理社會關(guān)系實踐制約的。科學實驗是以認識為直接目的的實踐活動，并為生產(chǎn)實踐和處理社會關(guān)系的實 踐服務。隨著社會實踐的發(fā)展，科學實驗的作用越來越重要，許多生產(chǎn)中的問題離開科學實驗是無法解決的。 實踐的基本特征 （ 1）客觀物質(zhì)性 實踐的客觀物質(zhì)性在于，構(gòu)成實踐的諸要素，即實踐的主體，實踐的客體和實踐的手段，都是可以感知的客觀實在；實踐的結(jié)果，是對象的客觀變化，具有不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在性；更為重要的是，實踐活動本身是一種客觀的過程，雖然實踐包含的目的、意志、情感和認識等主觀因素，但這些因素都體現(xiàn)在活動的具體方式之中，這種方式是客觀物質(zhì)的。 （ 2）主觀能動性 實踐是客觀的，同時又是在人們自覺 意識支配之下進行的。所謂主觀能動性，是指實踐不同于動物盲目的本能活動，而是有目的，有意識的活動，人不僅適應自然界，更重要的是改造自然界。人則通過改造客觀對象使外部環(huán)境適應自己不斷變化著的需要。 （ 3）社會歷史性 實踐的社會歷史性是說人的實踐活動，總是在一定歷史階段上進行，無論是實踐主體，對象、手段，還是實踐的目的、方式、結(jié)果，都要以一定的具體社會歷史條件為前提，并受其限制。因此，實踐是隨著社會歷史的發(fā)展而發(fā)展的。 二 、人對物質(zhì)世界的實踐把握 （一）實踐是人與世界相互作用的中介 主體、客體 主體是指處于 一定社會關(guān)系之中，從事著實踐活動和認識活動的人。主體具有能力結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)。 客體是指實踐活動和認識活動所指的對象?？腕w的形式有三種基本類型，即自然形式的客體、社會形式的客體和精神形式的客體。 馬克思主義哲學原理教案 12 12 主體和客體相互作用 主體對象化與客體非對象化 在主體和客體之間還有一個將這二者現(xiàn)實地連接起來的中介，這就是實踐。 主體通過實踐改造客體，把主體的本質(zhì)力量因素滲透到客體中，即主體客體化（主體對象化）。同時客體也通過實踐，喪失對象化的形式，從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體的生命結(jié)構(gòu)要素或本質(zhì)力量因素，成為主體的一部 分，即客體主體化（客體非對象化）。 （二）自在世界與人類世界的關(guān)系 區(qū)別 自在世界與人類世界是兩個相對應的概念。自在世界又稱為天然自然，這一概念包含兩重含義：一是自在世界是人類世界產(chǎn)生之前的自然界，是人類世界產(chǎn)生前的先在世界；二是自在世界又是人類活動尚未觸及到的自然界。人類世界則是指在人類實踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會的統(tǒng)一體。 聯(lián)系 人類世界不同與自在世界，自在世界與人類世界又具有內(nèi)在聯(lián)系。首先，自在世界構(gòu)成了人類世界存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)。其次，天然自然通過實踐活動轉(zhuǎn)化為人化自然，并在人化 自然、人類世界中延續(xù)了自己的存在；同時，人化自然仍要參與整個自然的運動過程，要受由自然規(guī)律支配。 實踐是自在世界與人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。 實踐構(gòu)成了人的存在方式 馬克思指出：?一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)。?馬克思這一論斷表明，判斷一個物種的存在方式是看其生命活動的形式。 物質(zhì)生產(chǎn)實踐即勞動創(chuàng)造了人，一方面是指在人類起源上，是勞動使動物變成人；另一方面是指勞動還在時刻不停地重新塑造著人，并創(chuàng)造出人類生存、發(fā)展的物質(zhì)條件。正是在這種意義上說，實踐是人類區(qū)別于動物的特殊生命形式，是 人類的存在方式。第一，實踐是人類生存的前提；第二，實踐使人成為?有意識的類存在物?；第三，實踐使人成為?社會存在物?。 第三節(jié) 人的意識 活動 與 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 要自覺地、堅定地堅持和貫徹辯證唯物主義世界觀，就不僅要 正確地、科學地理解和掌握辯證唯物主義物質(zhì)觀，而且要樹立正確的意識觀和物質(zhì)與意識相互關(guān)系的觀點，正確理解和掌握意識的本質(zhì)與起源問題。 一、意識的 本質(zhì) 與 起源 隨著人和人類社會的產(chǎn)生，地球上?最美的花朵? ?思維著的精神?，即人類意識也就產(chǎn)生了。意識的產(chǎn)生既是一個自然歷史過程，又是一個 社會歷史過程。 （一）意識的本質(zhì) 意識是指作為認識或?qū)嵺`主體的人所特有的精神活動及其成果。 意識概念包含兩層意思： （ 1）意識是人類所特有的一種精神現(xiàn)象，人類之外的其他事物，不具有辯證唯物主義所說的意識現(xiàn)象； （ 2）人既可以是認識和實踐的主體，也可能成為別人認識和實踐的客體，只有作為認識和實踐主馬克思主義哲學原理教案 13 13 體的人的精神活動及其成果才屬于意識現(xiàn)象。 如同物質(zhì)的具體表現(xiàn)形式多種多樣一樣，意識的具體表現(xiàn)形態(tài)也是多種多樣的。從內(nèi)容上概括來看，可以分類歸納出知、情、意三類意識。知，指的是人對世界的認知性的知識；情，指的是感情或情 感，是人對客觀事物的感受和評價，表現(xiàn)為喜怒哀樂愛憎等感覺和心理體驗；意，即人的意志，往往表現(xiàn)為人在追求某種目的或理想時所具有的毅力、信心、堅韌、自我控制等。 從意識活動的主體數(shù)量來看，可以將所有的意識概括為個人意識、群體意識和全人類共同的意識這樣三個層次。從意識的自覺性程度來看，可以區(qū)分為潛意識和顯意識。潛意識又叫無意識或下意識，是主體尚未自覺到或不能夠自覺地予以控制的意識。從意識的發(fā)展來看，又可以概括區(qū)分為傳統(tǒng)意識、現(xiàn)實意識和未來意識等等。 關(guān)于意識的本質(zhì)，辯證唯物主義的基本看法可以概括為兩個相互聯(lián)系的 基本觀點：意識是人腦的機能；意識是客觀世界的主觀映像。 意識是人腦的機能 意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但不是物質(zhì)本身。意識是特殊的物質(zhì) 人腦的機能。 意識作為主體的人所特有的精神活動及其成果，是以人腦這種特殊的人體生理器官為其生理物質(zhì)基礎(chǔ)的。其它動物之所以不具有意識，一個重要的原因是，其他動物的大腦不具備人腦特有的生理構(gòu)造和功能。自然科學成果表明，人腦是由高度嚴密和極其復雜的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)組成的生理器官，由大約 1000億個神經(jīng)細胞組成，神經(jīng)細胞的細胞體多數(shù)分布在大腦皮層。人的大腦是人各種生理和心理反應活動的指揮中心， 也是意識活動的指揮中心。人的各種精神活動都與大腦不同部位的生理活動相聯(lián)系，如看書、寫字、聞味、講話等，都有與之相對應的神經(jīng)細胞來負責。人的意識活動一般通過人腦對于客觀外界的刺激作出一系列反射活動來實現(xiàn)的。外界的各種刺激作用于人的感覺器官，沿著神經(jīng)纖維傳達到大腦皮層的各個區(qū)域，在此基礎(chǔ)上形成復雜的意識過程。如果人的大腦某一部位受到損傷或患有嚴重疾病，人的意識活動也就無法正常進行。 意識是 客觀存在的主觀映像 人腦是意識器官，但不是意識的 來源 。 從內(nèi)容上看，意識是入腦對物質(zhì)世界的反映，是對外界輸入的信息不斷 加工制作的過程。沒有外界信息的輸入，就不會有意識的產(chǎn)生。 （ 1）從意識的主觀形式和客觀內(nèi)容來看，意識是由各種反映形式共同組成的完整體系，它包括感覺、知覺、表象等感性認識和概念、判斷、推理等理性認識。感性形式和理性形式都屬于人的主觀世界。但無論是感性認識所反映的事物的外部現(xiàn)象，還是理性認識所反映的事物的內(nèi)在本質(zhì)，都是客觀存在。 （ 2）從意識的主觀差別和客觀根源來看，對于同一對象或同一客觀過程，不同的主體