【導(dǎo)讀】我們大學(xué)生正處在求學(xué)的青年時(shí)期，不管大家學(xué)習(xí)的是哪個(gè)專業(yè)，將來(lái)打算從事什么樣的工作，我想大家都會(huì)有一個(gè)共同的關(guān)切，對(duì)人生的關(guān)切，對(duì)人生的意義和價(jià)值的關(guān)切。按照我國(guó)哲學(xué)家馮友蘭先生的話說(shuō)，什么叫哲學(xué)呢？哲學(xué)是對(duì)人生的一種反思；能夠系統(tǒng)地反思人生的活動(dòng)，叫做哲學(xué)活動(dòng)，而進(jìn)行這種活動(dòng)的人就叫哲學(xué)家。什么樣的區(qū)別呢？是使人作為人而能夠成為人?。其他科學(xué)是使你掌握某種具體的專業(yè)，獲得某種特殊的技能，扮。演某種特定的角色，將來(lái)從事特定的職業(yè)。到馮先生所指認(rèn)的那種真正意義上的人。馮先生的第二層意思。因?yàn)榭茖W(xué)是把一些個(gè)別現(xiàn)象，一些觀察名詞和單稱命題，通。過(guò)歸納推理上升為理論名詞和全稱命題，然后再通過(guò)演繹推理，來(lái)解釋現(xiàn)象和預(yù)見(jiàn)現(xiàn)象。唯心主義體系所窒息，他的辯證法又帶上了形而上學(xué)的性質(zhì)。辯證法發(fā)展的第三個(gè)歷史形態(tài)是馬克思主義的唯物辯證法。它把辯證法與唯物主義科學(xué)地結(jié)合起

　　

【正文】 是兩個(gè)平行獨(dú)立的本原。這就堅(jiān)持了唯物主義一元論，反對(duì)了折衷主義的二元論。 （ 3）世界統(tǒng)一于物質(zhì)的最普遍的本質(zhì) 客觀實(shí)在性，而不是統(tǒng)一于某一具體的物質(zhì)形態(tài)和屬性，它是多樣性的統(tǒng)一。這就堅(jiān)持了辯證法，反對(duì)了形而上學(xué)。 世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的方法論意義 世界的統(tǒng)一性在于世界的物質(zhì)性這一原理，是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，也是我們從事一切實(shí)際工作的立足點(diǎn)。既然萬(wàn)事萬(wàn)物歸根到底都統(tǒng)一于物質(zhì)，那么，我們無(wú)論在任何時(shí)候、任何地方和任何條件下，也無(wú)論是從事 任何工作和遇到任何復(fù)雜的問(wèn)題，都要按照世界的本來(lái)面貌去認(rèn)識(shí)世界，堅(jiān)定不移地從物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律出發(fā)。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就是從世界的物質(zhì)統(tǒng)一原理中得出的最重要的結(jié)論。 因?yàn)椋? 第一，世界是不依賴于我們的意識(shí)而獨(dú)立存在的物質(zhì)世界。這就要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，必須堅(jiān)持從客觀存在著的實(shí)際出發(fā)。 馬克思主義哲學(xué)原理教案 18 18 第二，世界是在時(shí)間、空間中不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。這就要求我們從運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展著的實(shí)際情況出發(fā)。 第三，物質(zhì)世界具有自身的規(guī)律性，規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。這就要求我們?cè)趯?shí)際工作中，必須從 客觀存在著的實(shí)際情況中，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。 總之，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，是辯證唯物主義的根本要求。 在實(shí)際工作中，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是具有重要意義： ①一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是辯證唯物主義一元論在實(shí)際工作中的體現(xiàn)，只有一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，才能在實(shí)際工作中貫徹唯物主義，取得各項(xiàng)工作的 成功 。 ②堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)。實(shí)事求是，才能做到把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合，才能從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化。③堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，才能解放思想，開動(dòng)腦筋 ，研究新情況，解決新問(wèn)題，促進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。 ***************************解放思想和實(shí)事求是 *************** 解放思想和實(shí)事求是，是辯證唯物主義世界觀的方法論 辯證唯物主義認(rèn)為，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)決定意識(shí)，這就要求我們要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；辯證唯物主義還認(rèn)為，意識(shí)一經(jīng)產(chǎn)生，就不是消極被動(dòng)的，對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，這就要求我們要充分發(fā)揮能動(dòng)性，解放思想。只有解放思想，才能充分發(fā)揮能動(dòng)性。 解放思想與實(shí)事求是的關(guān)系 解放思想與實(shí)事求是，二者是對(duì)立 的。所謂解放思想，就是從那些落后的傳統(tǒng)觀念和主觀偏見(jiàn)的束縛中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義某些原則、某些本本的教條式理解中解放出來(lái)，從那些超越社會(huì)主義初級(jí)階段的不正確的思想中解放出來(lái)，從而達(dá)到主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一。所謂實(shí)事求是，就是從客觀存在的一切事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)分析研究找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的依據(jù)。 解放思想與實(shí)事求是，二者是統(tǒng)一的。解放思想的目的是為了達(dá)到實(shí)事求是，離開實(shí)事求是，脫離實(shí)際，違背規(guī)律，不是科學(xué)意義上的解放思想，只能導(dǎo)致主觀主義和盲目蠻干；同樣，不解放思想，就不能 切實(shí)做到實(shí)事求是。二者的內(nèi)在統(tǒng)一，要求我們要把實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度與滿腔的革命熱情和干勁結(jié)合起來(lái)，那種把解放思想和實(shí)事求是割裂開來(lái)的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。 解放思想、實(shí)事求是在馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的精髓 鄧小平指出：?實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個(gè)，不要提倡本本。?解放思想、實(shí)事求是，是馬克思主義哲學(xué)唯物論原理得出的根本方法，學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)唯物論原理，就要把握住這個(gè)精髓，才能在實(shí)際的學(xué)習(xí)工作把實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度與滿腔的革命熱情和干勁結(jié)合起來(lái)，才能有所作為。 第三章 物質(zhì)世界的聯(lián)系和 發(fā)展 世界是物質(zhì)的，那么，物質(zhì)世界的狀況又是怎樣的呢？對(duì)物質(zhì)世界的存在狀態(tài)及其內(nèi)在原因的科學(xué)揭示，就構(gòu)成了唯物辯證法的基本內(nèi)容。唯物辯證法認(rèn)為，普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是物質(zhì)世界的兩個(gè)基本特征。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律分別揭示了事物發(fā)展與變化的源泉和動(dòng)力、狀態(tài)和形式、趨勢(shì)和道路的問(wèn)題。唯物辯證法的各對(duì)基本范疇，如原因和結(jié)果、必然和偶然、可能和現(xiàn)實(shí)、內(nèi)容和形式、本質(zhì)和現(xiàn)象，等等，則側(cè)重于揭示事物聯(lián)系的實(shí)質(zhì)和內(nèi)容。學(xué)習(xí)唯物辯證法，有助于幫助我們樹立辯證思維的觀點(diǎn)，運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論，指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世 界和改造世界的實(shí)馬克思主義哲學(xué)原理教案 19 19 踐活動(dòng)。 第一節(jié) 物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展 一、 物質(zhì) 世界的普遍聯(lián)系 唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物和現(xiàn)象都是普遍聯(lián)系的，從浩瀚的宇宙到微小的粒子，從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界，從自然界到人類社會(huì)，從客觀世界到主觀世界，整個(gè)世界無(wú)不處在相互聯(lián)系、相互作用之中。 聯(lián)系 是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。 普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的第一個(gè)總特征。是把事物或現(xiàn)象看成是互相聯(lián)系的，還是看成彼此孤立的，折實(shí)辯證法和形而上學(xué)的根本分歧之一。辯證法認(rèn)為，事物或現(xiàn)象之間 都是相互聯(lián)系的，而形而上學(xué)認(rèn)為世界上的事物與現(xiàn)象都是孤立存在的，彼此之間沒(méi)有任何聯(lián)系。它只見(jiàn)樹木，不見(jiàn)森林；只見(jiàn)部分，不見(jiàn)全體。 （一） 聯(lián)系的特征 聯(lián)系的客觀性。 聯(lián)系是客觀世界自身固有的，不是臆想出來(lái)強(qiáng)加給事物的。人們既不能?創(chuàng)造?事物之間的聯(lián)系，也不能?消滅?事物之間的聯(lián)系，而只能按照客觀事物的本來(lái)面目如實(shí)地反映它們之間的聯(lián)系，并在正確反映的基礎(chǔ)上整合和利用這些聯(lián)系。 例如，雖然地球和太陽(yáng)相距 ，但二者之間存在著客觀聯(lián)系。由于太陽(yáng)對(duì)地球有巨大的吸引力，地球由于公轉(zhuǎn)對(duì)太陽(yáng)有巨大的排斥力（離 心力），二者的共同作用才使地球以每秒 30公里的速度圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)，這是客觀存在的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。同樣地，由于地球的引力作用，人才不可能隨心所欲地想跳多高就跳多高，投擲出去的石塊才不可能飛離地球，而總是要落在地球上。地球?qū)Φ孛嫖矬w的引力作用是客觀存在的 。 在日常生活中，所謂?慧星、地震預(yù)示國(guó)家興衰?、?指紋、手相、生辰八字決定人的命運(yùn)?，歐美國(guó)家把 13與災(zāi)難和不吉利聯(lián)系起來(lái)，我國(guó)很多人把 8與發(fā)財(cái)聯(lián)系起來(lái)，把 6與順利聯(lián)系起來(lái)，等等，這些都是主觀?創(chuàng)造?事物之間聯(lián)系的表現(xiàn)，是主觀隨意性的產(chǎn)物，是具有封建迷 信色彩的唯心主義表現(xiàn)形式。 聯(lián)系 的 普遍 性 。 聯(lián)系的普遍性包含兩層意思： （ 1）世界上一切事物、現(xiàn)象、過(guò)程都不能孤立地存在，都與周圍的其他事物、現(xiàn)象、過(guò)程這樣或那樣地聯(lián)系著，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。 （ 2）任何事物、現(xiàn)象、過(guò)程的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)、成分又相互聯(lián)系、相互作用著。 在自然界中，從宏觀世界的星系到微觀世界的基本粒子，從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界的各種事物，無(wú)不處在普遍聯(lián)系之中。在人類社會(huì)中，從物質(zhì)生活到政治生活、精神生活的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面、各種現(xiàn)象都是緊密聯(lián)系在一起的。任何事物只有在一頂?shù)穆?lián)系中 才能存在和發(fā)展。 聯(lián)系的 多樣性 世界上的事物是多種多樣、千差萬(wàn)別的，因而事物之間的聯(lián)系也具有多樣性。有內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、主要聯(lián)系和次要聯(lián)系、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系等。馬克思主義哲學(xué)原理教案 20 20 不同性質(zhì)和形式的聯(lián)系又是相互交錯(cuò)、相互滲透的。不同的聯(lián)系對(duì)于事物的存在和發(fā)展起著不同的作用。一般來(lái)說(shuō)，直接的、必然的、本質(zhì)的、內(nèi)部的聯(lián)系決定事物的基本性質(zhì)和發(fā)展的基本方向，對(duì)事物的存在和發(fā)展具有決定作用；而間接的、偶然的、非本質(zhì)的、外部的聯(lián)系只對(duì)事物的存在和發(fā)展發(fā)生一定的影響。 科學(xué)的任務(wù)是揭示某一 領(lǐng)域事物、現(xiàn)象之間的各種聯(lián)系；哲學(xué)則揭示一切事物、現(xiàn)象之間相互聯(lián)系的普遍本質(zhì)和規(guī)律，為具體科學(xué)的研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。我們必須對(duì)事物多種多樣的復(fù)雜聯(lián)系進(jìn)行具體分析，努力把握事物聯(lián)系的各個(gè)方面，防止片面性。 聯(lián)系的條件性 唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物的存在和發(fā)展都有一定的條件，每一事物的產(chǎn)生、存在和發(fā)展都依賴于一定的條件。 條件是指同某一事物相聯(lián)系的、對(duì)它的存在和發(fā)展發(fā)生一定作用的各種要素的總和。 馬克思主義哲學(xué)在條件問(wèn)題上堅(jiān)持唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。 在條件問(wèn)題上堅(jiān)持唯物主義，就是承認(rèn)條件的 客觀性，承認(rèn)人的一切活動(dòng)都是受到各種條件的制約的。任何事物只有在一定條件下才能產(chǎn)生、存在和發(fā)展，也只有在一定條件下才會(huì)滅亡。條件是十分重要的，我們必須承認(rèn)條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。這里的時(shí)間、地點(diǎn)也是條件，是事物存在和發(fā)展的時(shí)間條件和空間條件。 在條件問(wèn)題上堅(jiān)持辯證法，就是承認(rèn)條件的復(fù)雜性和可變性。條件是復(fù)雜多變的，有必要條件和非必要條件、有利條件和不利條件、客觀條件和主觀條件等，不要把條件簡(jiǎn)單化，要全面地、具體地分析各種不同的條件。條件也是可變的。客觀條件本身會(huì)隨著時(shí)間的推移、情況的變化而變化， 有些條件消失了，有些條件出現(xiàn)了。而且，經(jīng)過(guò)人們的主觀努力，可以變不利條件為有利條件。人類的歷史就是不斷為自己創(chuàng)造新的生存和發(fā)展條件的歷史。改變和創(chuàng)造條件必須遵循事物本身發(fā)展的規(guī)律，否則就要受到規(guī)律的懲罰。 （二）聯(lián)系和系統(tǒng) 在物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系中，不僅事物之間是相互聯(lián)系的，而且每個(gè)事物都是由其內(nèi)部相互聯(lián)系的各要素組成的系統(tǒng)?，F(xiàn)代系統(tǒng)論證實(shí)和豐富了唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。 系統(tǒng)是由相互聯(lián)系的若干要素按一定的方式組成的穩(wěn)定的統(tǒng)一整體。 現(xiàn)代科學(xué)證明，任何事物都是作為系統(tǒng)而存在的，如宇宙太空中的銀河系、太陽(yáng)系 等不同的系統(tǒng)；微觀世界的原子核和電子組成的原子系統(tǒng)；社會(huì)作為一個(gè)龐雜的大系統(tǒng)，又可以按照不同的內(nèi)容分為交通系統(tǒng)、文教系統(tǒng)、農(nóng)業(yè)系統(tǒng)、工業(yè)系統(tǒng)、政法系統(tǒng)等不同的系統(tǒng)；從生物學(xué)上，人體也可以分為不同的系統(tǒng)，如消化系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、血液系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)；在自然界中有生態(tài)系統(tǒng)等?？梢?jiàn)，在整個(gè)物質(zhì)世界中的各種事物無(wú)不處于系統(tǒng)的聯(lián)系中。 從哲學(xué)的層面上研究事物聯(lián)系的系統(tǒng)性，要把握系統(tǒng)的如下特征： 整體性。 整體性是系統(tǒng)的首要特征。系統(tǒng)的整體性主要揭示系統(tǒng)與要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由要素組成的有機(jī)統(tǒng)一整體，而要素則是這個(gè)有機(jī)統(tǒng) 一整體的部分。因此，系統(tǒng)與要素的關(guān)系本質(zhì)上是整體與部分的關(guān)系。系統(tǒng)是要素按照一定的方式組合而成的有機(jī)整體，這個(gè)有機(jī)整體的性質(zhì)和功能并不是各個(gè)要素的功能的簡(jiǎn)單相加，而是一個(gè)整體的新質(zhì)。 比如，一輛汽車不同于一堆汽車零件，一棟建筑物不同于一堆沙石水泥。 系統(tǒng)與要素之間的非加和關(guān)系，同時(shí)也是一種非還原關(guān)系，不能把系統(tǒng)整體的性質(zhì)和功能還原給要素。系統(tǒng)整體一旦解構(gòu)，其原有的整體性質(zhì)和功能不能存留于各部分中。系統(tǒng)的整體性告訴我們，馬克思主義哲學(xué)原理教案 21 21 部分是構(gòu)成整體的基礎(chǔ)，但是整體包含部分卻根本不同于部分。構(gòu)成系統(tǒng)的各要素在它們的相互作用和 動(dòng)態(tài)平衡中建立整體。整體一旦形成，要素的性質(zhì)和功能就要被整體的性質(zhì)和功能所規(guī)定、制約甚至重新塑造。 結(jié)構(gòu)性。 結(jié)構(gòu)性是系統(tǒng)的又一重要特征。系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性揭示的是系統(tǒng)中各要素之間的相互結(jié)合的特定方式。結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)的構(gòu)成形式，是系統(tǒng)內(nèi)部各要素的結(jié)合方式。只有依靠一定的結(jié)構(gòu)，才能形成系統(tǒng)的屬性和功能。因此，每個(gè)系統(tǒng)都有自己相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)是各式各樣的，因此，結(jié)構(gòu)可以優(yōu)化。 優(yōu)化的結(jié)構(gòu)應(yīng)該具有如下的特點(diǎn)： （ 1）各要素比例關(guān)系高度協(xié)調(diào)，構(gòu)型高度合理，能最大限度地進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換，相互補(bǔ)充，相互 促進(jìn)； （ 2）這些要素有機(jī)聯(lián)系，有序運(yùn)行，能夠從環(huán)境中獲得物質(zhì)、能量、信息，從而使系統(tǒng)保持動(dòng)態(tài)的穩(wěn)定并向更加有序的方向演進(jìn)； （ 3）系統(tǒng)的整體 功能大于各要素功能的總和。優(yōu)化結(jié)構(gòu)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的一項(xiàng)重要工作，如優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)結(jié)構(gòu)、教育結(jié)構(gòu)、領(lǐng)導(dǎo)結(jié)構(gòu)等，通過(guò)優(yōu)化結(jié)構(gòu)，使我們付出的成本更小，成效更好，社會(huì)關(guān)系更和諧，社會(huì)進(jìn)步更快。 層次性。 系統(tǒng)的層次性包含兩層意思： （ 1）系統(tǒng)和要素的關(guān)系總是相對(duì)的，任何一個(gè)系統(tǒng)都可以成包含該系統(tǒng)在內(nèi)的更大系統(tǒng)的構(gòu)成要素；同樣，作為系統(tǒng)的任一要素也具有內(nèi)部結(jié)構(gòu)， 相對(duì)于它的下一層來(lái)說(shuō)，它又是一個(gè)系統(tǒng)。例如，地球是太陽(yáng)系的一個(gè)要素，它本身又是一個(gè)完整的系統(tǒng)；原子是相對(duì)于分子的要素，相對(duì)于原子核、電子來(lái)說(shuō)，又是一個(gè)系統(tǒng)。 （ 2）任何特定的系統(tǒng)，它的各個(gè)要素在系統(tǒng)中所處的地位、所起的作用也是不同的。地球由地心、地核、地幔、地殼、大氣層等要素組成，這些要素在地球系統(tǒng)的空間位置上有里有外，時(shí)間中有先有后，各自有不同的物質(zhì)內(nèi)容和運(yùn)動(dòng)形式，對(duì)于地球的存在和發(fā)展所起的作用也各不相同。系統(tǒng)的層次性要求我們?cè)趯?shí)際工作中處理和協(xié)調(diào)好系統(tǒng)內(nèi)不同層次之間的關(guān)系。比如，我國(guó)的行政系統(tǒng)從上到下分 為中央、省、市、縣、鄉(xiāng)等層次，政府活動(dòng)是否合理有序，很大程度上取決于能否分清各層次的功能，明確各層次的職責(zé)，充分發(fā)揮各層次的作用。 開放性。 系統(tǒng)總是處于一定的環(huán)境之中，并同環(huán)境相互聯(lián)系、相互 作用著。一切現(xiàn)實(shí)的系統(tǒng)都是開放的系統(tǒng)，都與周圍的環(huán)境進(jìn)行著物質(zhì)、能量、信息的交流，差別只是交流的方式和程度不同。 所謂?封閉系統(tǒng)?，只是為了一定的 目的，暫時(shí)撇開研究對(duì)象與環(huán)境的關(guān)系 而進(jìn)行的理論抽象，在現(xiàn)實(shí)中實(shí)際上是不存在的。 生物體 如果不與其環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換就不能生存；城市 如果割斷與外部世界的聯(lián)系，就成 了死城?？梢哉f(shuō)，環(huán)境是系統(tǒng)存在和發(fā)展的必要條件，開放性是系統(tǒng)的一個(gè)基本特征。了解系統(tǒng)的開放特征，對(duì)于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐都有重要的意義。既然任何系統(tǒng)都具有開放性，我們就不能人為地