【導(dǎo)讀】2020級(jí)《馬克思主義哲學(xué)原理》期末試卷（A卷）。2020-2020學(xué)年度第2學(xué)期學(xué)號(hào)。此卷使用班級(jí)為：中文、數(shù)學(xué)、外語(yǔ)姓名。音樂(lè)、美術(shù)、體育、政史、計(jì)算機(jī)、理化、電教班級(jí)。A．物質(zhì)的唯一特性B.物質(zhì)的根本屬性。B．認(rèn)為世界統(tǒng)一于運(yùn)動(dòng)還是統(tǒng)一于靜止。A．事物完成一個(gè)發(fā)展周期后表現(xiàn)出來(lái)。B．事物經(jīng)過(guò)一次辯證的否定后表現(xiàn)出來(lái)。D．事物經(jīng)過(guò)量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化后表現(xiàn)出來(lái)。C．對(duì)民族氣質(zhì)的影響來(lái)實(shí)現(xiàn)D.對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的影響來(lái)實(shí)現(xiàn)。D．動(dòng)搖于唯物主義與唯心主義之間，最終導(dǎo)致唯心主義

　　

【正文】 2020 級(jí)《馬克思主義哲學(xué)原理》期末試卷（ A） 20202020 學(xué)年度第二學(xué)期 姓名 學(xué)號(hào) 系別 此卷適用于： 2020 級(jí)?？? 一、單項(xiàng)選擇題（ 20分） 哲學(xué)與世界觀的關(guān)系是（ ） 觀 馬克思主義哲學(xué)的精髓是（ ） 、辯證法、認(rèn)識(shí)論 、人生觀、方法論 、實(shí)事求是、與實(shí)俱進(jìn) 、歷史觀、思維觀 “人為自然界立法”是（ ） （ ） 、控制論、信息論 、能量守恒和轉(zhuǎn)化定論、生物進(jìn)化論 、量子力學(xué)、相對(duì)論 、高分子化學(xué)、分子生物學(xué) 我國(guó)著名科學(xué)家李四光在從事地質(zhì)研究中，自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義的基本原理和方法創(chuàng)造了地質(zhì)力學(xué)新理論，對(duì)我們石油地質(zhì)工作做出了巨大貢獻(xiàn)。這說(shuō)明（ ） 世界的統(tǒng)一性在于它的（ ） 近代英國(guó)哲學(xué)家畢爾生說(shuō)：“萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但只有在概念中運(yùn)動(dòng)”，這是（ ） 德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈說(shuō)：“如果上帝的觀念是鳥(niǎo)創(chuàng)造的，那么上帝一定是長(zhǎng)著羽毛的動(dòng)物；假如牛能繪畫(huà)，那么畫(huà)出來(lái)的上帝一定是一頭牛?！边@段話說(shuō)明（ ） ，客觀世界就有什么 帝觀念是人們的主觀自生的 中國(guó)古代哲學(xué)荀子說(shuō)：“心不在焉，則白黑在前而目不見(jiàn)，雷鼓在側(cè)而耳不聞”。這句話表明人的意識(shí)具有（ ） 厄爾尼諾是太平洋赤道地區(qū)因海洋和大氣相互作用失去平衡出現(xiàn)的一種全球氣候變化的現(xiàn)象，由于人類活動(dòng)對(duì)地球環(huán)境的破壞，使它發(fā)生的頻率越來(lái)越快，引起海嘯、暴雨、干旱等自然災(zāi)害，對(duì)人類的危害也越來(lái)越大，這表明（ ） 然 1歐美一些國(guó)家把 13 視為不祥數(shù)字，高層建筑不設(shè) 13層，一些城市門(mén)牌號(hào)碼不設(shè) 13號(hào)，加之人們把與 13 有關(guān)的通歸于罪于這不吉利的數(shù)字，更使人們談 13 色變。這種聯(lián)系是（ ） 1“割下來(lái)的手就不是人的手”這句話體現(xiàn)了（ ） 1在哈爾濱“東北虎林園”，牛虎相斗，虎敗于?！笆帧薄Ｈ斯の够?，虎性退化終究“牛勝虎”的事實(shí)，給人以 “居安思危”的啟示，這一事實(shí)給我們的哲學(xué)啟示是（ ） 1不屬于因果聯(lián)系的是（ ） 1“退一步是為了進(jìn)兩步”、“為了更好的一躍而后退”，這兩句話包含的哲理是（ ） ，曲折性就是前進(jìn)性 1“從物到感覺(jué)和思想”與“從思想和感覺(jué)到物”的對(duì)立屬于（ ） 1 16 世紀(jì)末，伽利略通過(guò)在比薩斜塔所做的自由落體實(shí)驗(yàn)，推翻了亞里士多德關(guān)于物體的降落速度與物體的重量成正比的結(jié)論。這件事說(shuō)明（ ） 1檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性就是檢驗(yàn)（ ） B. 主觀認(rèn)識(shí)是否與黨的方針政策相一致 1一個(gè)完整的認(rèn) 識(shí)過(guò)程是（ ） — 知覺(jué) — 表象 — 判斷 — 推理 — 認(rèn)識(shí) — 實(shí)踐 — 理性認(rèn)識(shí) — 感性認(rèn)識(shí) 真理和價(jià)值是統(tǒng)一的，這是（ ） 二、多項(xiàng)選擇題（ 16分） 思維和存在之所以是哲學(xué)的基本問(wèn)題，這是因?yàn)椋? ） 辯證法發(fā)展的基本階段是（ ） IBM 公司制造的“深藍(lán)”計(jì)算機(jī)戰(zhàn)勝了世界頂級(jí)國(guó)際象棋大師卡斯帕羅夫，這一事實(shí)表明（ ） ，是人類擴(kuò)展自己智力的工具 ，歸根到底是電子等物質(zhì)粒子的運(yùn)動(dòng) ，電腦戰(zhàn)勝人腦實(shí)質(zhì)上是人類自己戰(zhàn)勝了自己 下列哪些說(shuō) 法表示了時(shí)間的一維性（ ） ，一日難再晨 ，錯(cuò)過(guò)光陰無(wú)處尋 ，只能流走不復(fù)回 ，人生容易老；莫說(shuō)時(shí)候早，一去沒(méi)處找 中國(guó)古代哲學(xué)家公孫龍?zhí)岢龅摹鞍遵R非馬”的命題，其錯(cuò)誤是割裂了事物的（ ） 列寧說(shuō)：“本質(zhì)決定現(xiàn)象，現(xiàn)象是本質(zhì)的”，其含義是（ ） ，本質(zhì)決 定現(xiàn)象并通過(guò)一定現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái) ，并從屬于本質(zhì) ，假象不是本質(zhì)的 憂心忡忡的窮人其對(duì)最美麗的景色都沒(méi)有什么感覺(jué)，販賣(mài)礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特性，他沒(méi)有礦物學(xué)的感覺(jué)。這段話說(shuō)明（ ） 俄國(guó)的馬赫主義者波格丹諾夫認(rèn)為：“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式，是具 有‘普遍意義’的社會(huì)的組織起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)”，這種觀點(diǎn)（ ） 三、判斷題（ 20分） 馬克思主義是科學(xué)的世界觀，所以它是“科學(xué)之科學(xué)”（ ） 哲學(xué)與具體科學(xué)是整體和部分的關(guān)系（ ） 信仰宗教與否是劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)（ ） 具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義活的靈魂（ ） 人的認(rèn)識(shí)是有限的，因而只能認(rèn)識(shí)相對(duì)真理，而不能認(rèn)識(shí)絕對(duì)真理（ ） 正確的意識(shí)是 對(duì)客觀世界的反映，錯(cuò)誤的意識(shí)是主觀自生的（ ） “月中取寶”與“水中撈月”都是抽象的可能性（ ） 人的衰老是一個(gè)漸變的過(guò)程，因此一個(gè)人從幼年到老年僅僅是一個(gè)量變的過(guò)程（ ） 矛盾存在于觀念之中（ ） 真理是有用的，所以有用的就是真理（ ） 四、簡(jiǎn)答題（ 21分） 什么是物質(zhì)？列寧物質(zhì)定義提出的偉大意義？ 如何理解內(nèi)外因的辯證關(guān)系及其意義？ 為什么實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是確定的又是不確定的？ 五、材料題（任選一題做答，兩題都回答按第一題給分 10分） 秦穆公見(jiàn)伯樂(lè)年事 已高，請(qǐng)伯樂(lè)推薦繼任者，伯樂(lè)說(shuō)九方皋可堪此任，九方皋奉穆公之命外出找馬，三月后復(fù)命說(shuō)，馬已找到。穆公問(wèn)：何馬也？九方皋答道：是一匹黃色的公馬。穆公派人去取馬，取馬的人回報(bào)說(shuō)是一匹黑色的母馬。穆公不悅，責(zé)備伯樂(lè)道：你推薦的那位相馬者連馬的黃黑公母都辨不清，怎能鑒別馬的好壞呢？伯樂(lè)答道：“若皋之所觀，天機(jī)也。得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外。見(jiàn)其所見(jiàn)，不見(jiàn)其所不見(jiàn)；視其所視，而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬者也?！瘪R至，果千里之馬。 伯樂(lè)之子把伯樂(lè)寫(xiě)的《相馬經(jīng)》讀得爛熟?！断囫R經(jīng)》上說(shuō)，千里馬是額頭隆起，雙眼 突出，蹄如摞起的酒曲塊。他按照書(shū)上繪出的各種圖形，與他所見(jiàn)到的一一加以對(duì)照。結(jié)果：他找到一只癩蛤蟆。 請(qǐng)用馬克思主義哲學(xué)原理，分析回答下列問(wèn)題： （ 1）九方皋相馬方法的高明之處何在？ （ 2）伯樂(lè)之子“相馬”失敗的主要原因是什么？ 中共十六屆三中全會(huì)公報(bào)指出，要按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放的要求，更大程度地發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，為全面建設(shè)小康社會(huì)提供強(qiáng)有力的體制保證。 上述“五個(gè)統(tǒng)籌”貫穿著馬克思主義哲學(xué)的辯證法中哪些思想，對(duì) 我們有哪些啟示？ 六、論述題（ 13分） 胡錦濤同志 3月 4日在看望出席全國(guó)政協(xié)十屆 4次會(huì)議的委員并參加分組討論 ,聽(tīng)取委員們的意見(jiàn)和建議時(shí)說(shuō) ,要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀 ,堅(jiān)持以熱愛(ài)祖國(guó)為榮 ,以危害祖國(guó)為恥 ,以服務(wù)人民為榮 ,以背離人民為恥 ,以崇尚科學(xué)為榮 ,以愚昧無(wú)知為恥 ,以辛勤勞動(dòng)為榮 ,以好逸惡勞為恥 ,以團(tuán)結(jié)互助為榮 ,以損人利己為恥 ,以誠(chéng)實(shí)守信為榮 ,以見(jiàn)利忘義為恥 ,以遵紀(jì)守法為榮 ,以違法亂紀(jì)為恥 ,以艱苦奮斗為榮 ,以驕奢淫逸為恥 . 運(yùn)用 1— 2 個(gè)哲學(xué)原理分析說(shuō)明 ,為什么要引導(dǎo)廣大干部群眾 特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，并從改造主觀世界的角度談?wù)勄嗄陮W(xué)生怎樣樹(shù)立社會(huì)主義的榮辱觀。 參 考 答 案 一、單項(xiàng)選擇題（每題 1 分） 15 B C A B D 610 B B C B D 1115 B A B B B 1520 B B C C B 二、多項(xiàng)選擇題（每題 2 分，多選漏選均不得分） 14 ABCD ACD BD ABCD 58 ABCD BC AC BCD 三、判斷題 （每題 2 分） 15 錯(cuò) 錯(cuò) 錯(cuò) 對(duì) 錯(cuò) 610 錯(cuò) 錯(cuò) 錯(cuò) 錯(cuò) 錯(cuò) 四 、簡(jiǎn)答題：（每題 7 分） 物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而 存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。（ 3 分）第一，這一定義體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。（ 1 分）第二，這一定義體現(xiàn)了本體論與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。（ 1 分）第三，這一定義體現(xiàn)了自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。（ 1 分）第四，這一定義體現(xiàn)了能動(dòng)的反映論和可知論的統(tǒng)一。（ 1 分） 唯物辯證法認(rèn)為：內(nèi)因是指事物自身所包括的諸要素的對(duì)立統(tǒng)一，即內(nèi)部矛盾，（ 2 分）外因是指一事物和其他事物的對(duì)立統(tǒng)一，即外部矛盾。（ 2 分） 內(nèi)因 是事物發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)，是第一位的原因，它規(guī)定著事物發(fā)展的基本方向。外因是事物存在和發(fā)展的必要條件，對(duì)事物的發(fā)展有重大影響，有時(shí)會(huì)影響事物的性質(zhì)和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，外因的影響只有通過(guò)內(nèi)因才能起作用。（ 3 分） 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指：其一，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，一切認(rèn)識(shí)都必須接受實(shí)踐檢驗(yàn)。這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。 （ 2 分） 其二，無(wú)限發(fā)展著的實(shí)踐對(duì)人們的一切認(rèn)識(shí)都能做出確定的檢驗(yàn)，今天的能完全證實(shí)或駁倒的認(rèn)識(shí)，將被以后的實(shí)踐證實(shí)或駁倒，這也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。 （ 2 分） 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：實(shí)踐總是具體的、歷史的，每一 特定歷史階段的實(shí)踐往往不能充分證實(shí)或駁倒一切認(rèn)識(shí)，還有待于實(shí)踐的發(fā)展。而對(duì)于當(dāng)前能夠檢驗(yàn)或已經(jīng)進(jìn)行了檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，這種檢驗(yàn)也不是一勞永逸的，隨著認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的發(fā)展，實(shí)踐檢驗(yàn)也是一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。 （ 3 分） 五、材料題： （ 1）認(rèn)識(shí)事物要區(qū)分粗精、真?zhèn)巍⒈砝?、?nèi)外，要去粗取精、去偽存真、由表及里，抓住事物的本質(zhì)，要區(qū)分事物的主要方面與次要方面，抓住事物的主要方面。 （ 5 分） （ 2）這是一種“按圖所驥”的方法，把《相馬經(jīng)》當(dāng)作教務(wù)，脫離實(shí)際，從本本出，生搬硬套。 （ 5 分） （ 1）唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都是 普遍聯(lián)系的，事物的運(yùn)動(dòng)都緣于該事物特定的內(nèi)外部聯(lián)系及其相互作用。“五個(gè)統(tǒng)籌”深刻揭示和精辟概括了完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)程中五個(gè)方面的各自聯(lián)系與總體聯(lián)系，是對(duì)唯物辯證法的創(chuàng)造性運(yùn)用。 （ 2 分） （ 2）唯物辯證法認(rèn)為，一切事物都是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系因一定的條件相互連結(jié)、相互依賴、相互貫通、相互滲透。我國(guó)城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間、人與自然之間、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放之間，也是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，不能孤立地看待，而要全面地把握。 （ 2 分） （ 3）唯物辯證法認(rèn)為，事物的普遍聯(lián)系包括整體與部分 、全局與局部的聯(lián)系 。完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是一個(gè)整體，必須統(tǒng)籌五個(gè)方面的關(guān)系，使之相互協(xié)調(diào)、相互作用、整體推進(jìn)。 （ 2 分） （ 4）唯物辯證法認(rèn)為，客觀世界的相互聯(lián)系，相互作用構(gòu)成運(yùn)動(dòng)，本質(zhì)上是發(fā)展的?！拔鍌€(gè)統(tǒng)籌”從我國(guó)變化著的實(shí)際出發(fā)，適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展和科技進(jìn)步速度加快的國(guó)際環(huán)境，適應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)的新形勢(shì)，反映了不斷進(jìn)取的創(chuàng)新精神，體現(xiàn)了新的發(fā)展觀和改革觀。 （ 2 分） 總之，在我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)中，要堅(jiān)持聯(lián)系的、全面的、整體的、發(fā)展的辯證思維方法去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，促進(jìn)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷向前發(fā)展。全面 、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展應(yīng)該成為我們長(zhǎng)期堅(jiān)持的重大指導(dǎo)方針。（ 2 分） 六、論述題：略 每個(gè)原理 4 分，共 8 分，論述 5 分。