【正文】 求?；谌祟悓?shí)踐本性人類的思維，如果你從個(gè)別實(shí)現(xiàn)每次的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，它當(dāng)然是一種有限的、非至上的；如果要從人類思維的使命、可能、目標(biāo)、歷史目的來(lái)看，它又是無(wú)限的和至上的。本體論追求就是人類至上性本性的哲學(xué)表現(xiàn)。③自我意識(shí)的根基性哲學(xué)是一種人類關(guān)于自身存在的自我意識(shí)理論的時(shí)候，人類自我意識(shí)最深層的東西：尋求你從哪里來(lái)，你到那里去，來(lái)之前、去之后，你怎么生存。人是向死而思生。本體論的傳統(tǒng)方式（局限性）① 從思想方式上，把“在”與“在者”絕對(duì)對(duì)立— 絕對(duì)在（存在論夢(mèng)想，光源隱喻） ② 從思想原則上，把“主觀”與“客觀”割裂開—絕對(duì)客觀（知識(shí)論夢(mèng)想，鏡子隱喻） ③ 從思想指向上，把“相對(duì)”與“絕對(duì)”割裂開—絕對(duì)在（邏輯學(xué)夢(mèng)想，信使神隱喻） 最初尋求的本體是萬(wàn)物與始基對(duì)立范疇，最后演變?yōu)樽凅w與本體矛盾，本體成為流變現(xiàn)象中不變的概念，變體成為變換不定的、虛幻的存在，把一切變體的存在還原為本體的存在，把本體存在解釋和說(shuō)明一切變體的存在，構(gòu)成傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論思維方式—還原論的思維方式。現(xiàn)在哲學(xué)稱之為永恒在場(chǎng)的存在。繼續(xù)發(fā)展為個(gè)別—共相的之間關(guān)系。本體成為一般、共相、普遍的存在（本體）。古希臘，把現(xiàn)實(shí)的因果關(guān)系，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)象和本質(zhì)的邏輯關(guān)系。本質(zhì)先于現(xiàn)象而存在，表現(xiàn)為終極解釋，理在事外，變成統(tǒng)一性的原理。發(fā)展到中世紀(jì)哲學(xué)，世界一切存在物及人自身的存在，都是一個(gè)創(chuàng)造的結(jié)果，變成上帝本體論，上帝成為世界何以可能的根據(jù)。上帝是終極存在、解釋、價(jià)值的統(tǒng)一。近代哲學(xué)，把作為本體的上帝人化，自然本體論、物質(zhì)本體論、精神（理性）本體論、人本化本體論。近代哲學(xué)最根本的是理性本體論?？档绿岢鏊枷氲目陀^性何以可能，實(shí)際是客觀規(guī)律和思維規(guī)律中的同一規(guī)律，超越一切“在者”的“在”，超越一切主觀性的純粹的絕對(duì)的客觀性。傳統(tǒng)本體論①存在論夢(mèng)想，追求一種排斥主觀性達(dá)到永恒不變的客觀性（終極關(guān)懷）的“在”—永恒在場(chǎng)（光源隱喻）或者在場(chǎng)形而上學(xué)。②知識(shí)論夢(mèng)想（鏡子隱喻），追求為一切知識(shí)提供一個(gè)前提和基礎(chǔ)，如羅蒂《哲學(xué)與自然之鏡》所說(shuō)，鏡子哲學(xué)，思維反映客觀規(guī)律、普遍性規(guī)律，獲得真理。我們傳統(tǒng)教科書接受的就是鏡子隱喻。③邏輯學(xué)夢(mèng)想（信使神隱喻），哲學(xué)達(dá)到神學(xué)的高度，絕對(duì)的客觀真理。我們思想要有必要的張力和微妙的平衡（經(jīng)驗(yàn)和理論，歸納和演繹、相對(duì)和絕對(duì)等）本體論的歷史演進(jìn)① 自然經(jīng)濟(jì)— 人的依附性確立神圣形象本體：神學(xué)或上帝本體論（禁欲主義的價(jià)值觀、蒙昧主義思維原則、專制主義政治原則）② 商品經(jīng)濟(jì)— 人的獨(dú)立性上帝的人化過(guò)程本體：理性本體論（功利主義的價(jià)值原則、工具理性思維原則、民主法治政治原則）③ 產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)— 人的自由個(gè)性消解非神圣形象本體：生存本體論本體論的歷史遺產(chǎn)（即黑格爾的歷史遺產(chǎn)）現(xiàn)代哲學(xué)都是在批判黑格爾哲學(xué)的基礎(chǔ)上構(gòu)建的，因此，傳統(tǒng)哲學(xué)遺產(chǎn)就是黑格爾的哲學(xué)遺產(chǎn)。黑格爾本體論是三位一體本體論，即人的理性何以可能、人的自由何以可能、人的崇高何以可能。① 人的理性何以可能：自然經(jīng)濟(jì)追究的是人構(gòu)成的世界何以可能，這就形成了上帝本體論，中國(guó)追問(wèn)是構(gòu)成社會(huì)的人何以可能倫理哲學(xué)；近代哲學(xué)追問(wèn)沒(méi)有上帝，人何以可能的問(wèn)題，本體理性。前德國(guó)古典哲學(xué)，是在思想客觀性范圍內(nèi)來(lái)進(jìn)行追問(wèn)。他是在近代資產(chǎn)階級(jí)革命、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確立、近代工業(yè)化確立、近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)發(fā)展等幾位一體背景下和19世紀(jì)“思想體系的時(shí)代” 整理材料的科學(xué) 完成的，展現(xiàn)人類思想運(yùn)動(dòng)的邏輯② 人的自由何以可能：法國(guó)革命的德國(guó)理論（近代哲學(xué)的自由原則）本體全體的自由性與各個(gè)邏輯環(huán)節(jié)的必然性的統(tǒng)一。③ 人的崇高何以可能：人的安身立命之本本體個(gè)體理性對(duì)普遍理性的辯證融合。三、現(xiàn)代本體論本體論的現(xiàn)代革命現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)為本體論不是一個(gè)事實(shí)問(wèn)題。人是一種歷史的、文化的存在，因此，人存在的標(biāo)準(zhǔn)、尺度不是一種絕對(duì)的、確定的、終極的存在，而是人的一種承諾的、指向的一種存在?，F(xiàn)代本體論，從斷言到承諾，從兩級(jí)到中介，從層級(jí)到順序馬克思的本體論實(shí)現(xiàn)人類自由、自覺(jué)的本性和消解人的異化的雙重的意義上，展開了他自己的本體論的追求。人化本體論。馬克思的本體論就是他的辯證法，實(shí)現(xiàn)本體論和辯證法的統(tǒng)一。本體論是一個(gè)過(guò)程，不是僵化的、不變的。人的存在方式是人的實(shí)踐活動(dòng)。推薦 馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》本體的反思與表征①表述與表達(dá)語(yǔ)言中的表述職能構(gòu)成關(guān)于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的命題，這種命題能夠通過(guò)經(jīng)驗(yàn)本身，比如科學(xué)實(shí)驗(yàn)和技術(shù)應(yīng)用，來(lái)判斷其真?zhèn)?，因而是有意義的真問(wèn)題。語(yǔ)言中的表達(dá)職能構(gòu)成的不是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的命題，而是關(guān)于人的情感或意愿的種種看法，他們既不可驗(yàn)證也無(wú)所謂真?zhèn)危蚨菬o(wú)意義的假問(wèn)題。②表征存在意義的哲學(xué)哲學(xué)作為人類把握世界和人類自身存在的一種基本方式，根源于人類的理論理性對(duì)存在意義的尋求和存在意義對(duì)人類實(shí)踐理性的支撐。哲學(xué)并不是以某種特殊的語(yǔ)言職能來(lái)實(shí)現(xiàn)自己對(duì)世界的獨(dú)特的把握，而是以自己的把握世界的獨(dú)特的方式使哲學(xué)話語(yǔ)獲得特殊的意義。哲學(xué)對(duì)人類生存的自我意識(shí)的理論表征，主要以哲學(xué)的自我追問(wèn)、哲學(xué)的問(wèn)題轉(zhuǎn)換、哲學(xué)派別的沖突和哲學(xué)演化趨向來(lái)實(shí)現(xiàn)的。③本體的追求與崇高的表征傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)崇高的追求，以崇高與渺小的絕對(duì)兩級(jí)對(duì)立為前提，以確立某種終極性存在為目標(biāo)：絕對(duì)之真、至上至善和最高之美。它把崇高的歷史性內(nèi)涵異化為統(tǒng)治人的思想與行為的種種僵化的教條和崇拜的偶像，由此造成了傳統(tǒng)哲學(xué)的崇高追求與異化的崇高的內(nèi)在矛盾。人類和哲學(xué)必須承擔(dān)起雙重的使命：在堅(jiān)守哲學(xué)對(duì)崇高的現(xiàn)實(shí)追求中消解崇高的異化，在消解崇高的異化中堅(jiān)守哲學(xué)對(duì)崇高的現(xiàn)實(shí)追求。學(xué)唯物論、馬克思辯證唯物論）（康德、黑格爾）三、辯證法與形而上學(xué)（確定性和非確定性矛盾兩重性）（樸素辯證法、形而上學(xué)、唯物辯證法）四、經(jīng)驗(yàn)論與唯理論（感性和理性矛盾兩重性）五、科學(xué)主義與人本主義（邏輯性和價(jià)值性矛盾兩重性）“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”與現(xiàn)代西方哲學(xué)近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向，是要求哲學(xué)家在建立關(guān)于“世界”的理論之前，先有關(guān)于“意識(shí)”的理論，“沒(méi)有認(rèn)識(shí)論的本體論為無(wú)效”。現(xiàn)代哲學(xué)“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”，是要求哲學(xué)家在建立關(guān)于“意識(shí)”和“世界”及其相互關(guān)系的理論之前，必須先有關(guān)于“語(yǔ)言”的理論，“沒(méi)有語(yǔ)言學(xué)的認(rèn)識(shí)論和本體論為無(wú)效”。① 從語(yǔ)言出發(fā)反思人與世界的關(guān)系雖然世界在人的意識(shí)之外，但世界卻在人的語(yǔ)言當(dāng)中。語(yǔ)言積淀著人類思維和全部的文化的歷史結(jié)果（語(yǔ)言是歷史文化的“水庫(kù)”）② 通過(guò)語(yǔ)言的反思治療“傳統(tǒng)哲學(xué)”A、在“本原”的意義上，哲學(xué)并不提供知識(shí)或理論，而是“分析”或“澄清”人們的表達(dá)含義。B、“他們錯(cuò)誤的使用語(yǔ)言”；C、現(xiàn)代邏輯發(fā)展，能夠厘清“誤用語(yǔ)言”的困惑。③ 人所理解的世界和人對(duì)世界的理解在人如何理解世界和人理解自身之前，必須理解本身和理解的可能性條件（對(duì)理解的理解前理解）。從而通過(guò)語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)人的自我理解和相互理解。人創(chuàng)造的語(yǔ)言，不是一種工具，而是人自己的存在方式。從這種意義上說(shuō)，不是人在使用語(yǔ)言，而是語(yǔ)言構(gòu)成人的存在。海德格爾說(shuō)“語(yǔ)言是存在的家”。伽達(dá)默爾說(shuō)“能理解的存在就是語(yǔ)言”。④ “語(yǔ)言”比“觀念”具有更廣闊和深刻的哲學(xué)反思價(jià)值現(xiàn)代哲學(xué)中的“后現(xiàn)代主義思潮”托夫勒的《第三次浪潮》，奈比斯特的《大趨勢(shì)》，貝爾的《后工業(yè)社會(huì)》。當(dāng)代思想家所論述的“后現(xiàn)代”，主要不是指歷史中的一個(gè)時(shí)代，而是指對(duì)現(xiàn)代主義的一個(gè)態(tài)度?！昂蟋F(xiàn)代主義”所批判的“現(xiàn)代主義”=現(xiàn)代社會(huì)〃現(xiàn)代人“主義”。他把“現(xiàn)代社會(huì)”、“現(xiàn)代人”及其所實(shí)現(xiàn)的“現(xiàn)代化”和“現(xiàn)代性”作為反思的對(duì)象，從而對(duì)現(xiàn)代主義進(jìn)行前提的批判?！艾F(xiàn)代性”所造成的“全球問(wèn)題”和“人的物化”的雙重性問(wèn)題，形成了世界哲學(xué)層面的對(duì)“現(xiàn)代主義”批判。這種批判所要解決的主要問(wèn)題是，現(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)人自由和社會(huì)的模式化之間的矛盾。（人在消解非神圣化的異化理性、科學(xué)、哲學(xué)的崇拜代替對(duì)上帝崇拜）。后現(xiàn)代主義激烈地反表象主義、反本質(zhì)主義、反基礎(chǔ)主義、反根源主義、反中心主義。羅蒂試圖以“多元”代替“基礎(chǔ)”；?？略噲D以“斷層”取消“根源”；德里達(dá)試圖以“邊緣”代替“中心”。后現(xiàn)代主義對(duì)哲學(xué)消解，普遍對(duì)個(gè)別的規(guī)范，現(xiàn)實(shí)對(duì)根源的依賴，必然對(duì)偶然的支配，規(guī)律對(duì)創(chuàng)造的制約，統(tǒng)一對(duì)選擇的排斥，崇高對(duì)渺小的蔑視等等。重構(gòu)甚至倒臵這些關(guān)系，這是現(xiàn)代西方哲學(xué)消解哲學(xué)的實(shí)質(zhì)。意識(shí)，就是覺(jué)其所覺(jué)、知其所知、思其所思的意識(shí)。也就是把對(duì)象的感覺(jué)、知覺(jué)、表象、概念、判斷、推理作為思考的對(duì)象，把對(duì)象的觀念、思想作為思考的對(duì)象。這就是廣義反思。（4）把人的存在作為“意識(shí)對(duì)象”而形成的關(guān)于人的存在的“對(duì)象意識(shí)”，意識(shí)的對(duì)象是人的肉體存在以及實(shí)踐的、思維的、情感的、意志的、目的的等等活動(dòng)，是人的物質(zhì)生產(chǎn)、日常生活、藝術(shù)的、倫理的、宗教的、政治的、科學(xué)的活動(dòng)。（5）人類關(guān)于自身的存在的“自我意識(shí)”，不是把自己的存在（自然屬性、社會(huì)屬性、思維屬性）作為意識(shí)對(duì)象，而是把關(guān)于人的存在的“對(duì)象意識(shí)”作為意識(shí)的對(duì)象，就是把人的生活活動(dòng)和生活世界的意識(shí)成為意識(shí)對(duì)象，從人的生活活動(dòng)和生活世界中所尋求和反思到的意義成為意識(shí)內(nèi)容。因此，人類關(guān)于自身的存在的“自我意識(shí)”，就是尋求和反思“意義”的意識(shí)。主體的自我意識(shí)包括：自立意識(shí)、自重意識(shí)、自信意識(shí)、自愛意識(shí)、自尊意識(shí)。主體的自我意識(shí)，是以自我感覺(jué)（自我存在）、自我觀察、自我體驗(yàn)（思想、行為、喜怒哀樂(lè)）、自我分析、自我評(píng)價(jià)（生活意義的反?。⒆晕宜茉?、自我超越和自我反思。哲學(xué)是人類關(guān)于自身存在的自我意識(shí)。人類把人的生活的存在和活動(dòng)作為反思的對(duì)象，目的是獲得生活的意義。人的兩個(gè)尺度去理解。人是感性的、理性的、社會(huì)性的存在，而且意識(shí)到整個(gè)生命活動(dòng)的意義和價(jià)值的存在。它是自身存在意義的自我意識(shí)。兩種方式存在：直接表現(xiàn)為每個(gè)人的自我意識(shí)（政治理想、道德觀念、未來(lái)理想），總有不可避免的社會(huì)內(nèi)容、不可逃避社會(huì)性質(zhì)（價(jià)值、真理、審美）、不可脫離的社會(huì)形式?？偸且阅撤N文化樣式而存在。哲學(xué)是哲學(xué)家以個(gè)體的自我意識(shí)所表現(xiàn)的社會(huì)自我意識(shí)。時(shí)代精神的理論表征① 人類性（生活意義追求）與時(shí)代性（時(shí)代精神精華）統(tǒng)一② 多樣性與統(tǒng)一性，在多樣性中體現(xiàn)的統(tǒng)一性③ 時(shí)代性與歷史性，時(shí)代的合理性（相對(duì)中絕對(duì)）和歷史的暫時(shí)性（絕對(duì)中相對(duì)性）二、哲學(xué)理念的當(dāng)代形態(tài)（當(dāng)代哲學(xué)觀概覽）普遍規(guī)律說(shuō)（最高原則的最高原理）①具有久遠(yuǎn)的哲學(xué)史背景②非常深刻的人類思維的本性，思維無(wú)限性和至上性③人類思維的無(wú)限指向性，源于人類實(shí)踐的存在方式它離開了思維和存在關(guān)系，撇開世界2去直接斷言世界1的存在；哲學(xué)理念，真理論、價(jià)值論和審美情趣的統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)論說(shuō)（辯證法、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)三者統(tǒng)一）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，近代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論理念。哲學(xué)關(guān)于“普遍規(guī)律”的認(rèn)識(shí)，不是通過(guò)研究“整個(gè)世界”而獲得， 而是以辯證法、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)三者統(tǒng)一的方式實(shí)現(xiàn)的。語(yǔ)言分析說(shuō)哲學(xué)從反思認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的方式，而轉(zhuǎn)向表達(dá)這種認(rèn)識(shí)的媒介，這就是現(xiàn)代西方哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，這主要現(xiàn)代西方“分析哲學(xué)”的觀點(diǎn)。存在意義說(shuō)人以外的任何一種存在都是“本質(zhì)優(yōu)于存在”它的本質(zhì)都預(yù)先決定了它會(huì)成為一種怎樣的存在（種瓜得瓜）；而人的存在是“存在先于本質(zhì)”，人總是不斷地超越自己先前之所是，總是在自己的行動(dòng)中塑造自己的本質(zhì)。（存在主義哲學(xué)）精神境界說(shuō)（道德哲學(xué)）中國(guó)新儒家哲學(xué)，完善人生境界的意義和價(jià)值。如馮友蘭先生的人生四個(gè)境界。文化批判說(shuō)現(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)文化批判的反思—法蘭克福學(xué)派文化樣式說(shuō)哲學(xué)不是思想王國(guó)的王后，而是思想王國(guó)的公民，即哲學(xué)只是一種文化樣式，而不是其他文化樣式（宗教、藝術(shù)、科學(xué)）的基礎(chǔ)。實(shí)踐論說(shuō)以實(shí)踐的觀點(diǎn)去理解和解釋哲學(xué)的全部問(wèn)題。永無(wú)止境的探索哲學(xué)是宇宙、歷史、人生奧秘的抑制不住的渴求，以及探求這種奧秘的永無(wú)止境的探索。當(dāng)代知名哲學(xué)學(xué)者：孫正聿：吉林大學(xué) 博士導(dǎo)師、哲學(xué)原理趙林、鄧曉芒：武漢大學(xué) 、博士導(dǎo)師 、西方哲學(xué)史杜德峰： 復(fù)旦大學(xué) 博士導(dǎo)師、中國(guó)哲學(xué)葉秀峰： 社科院 研究員 西方哲學(xué)（康德）趙汀陽(yáng)： 社科院哲學(xué)所 研究員周國(guó)平：北京大學(xué)，西方哲學(xué)幸福是與人的欲望的滿足相關(guān)，能夠給你心理留下東西，是獲得；快樂(lè)是也是滿足人的欲望，把自己東西掏出去，是一種消費(fèi)。