【正文】 會項目”（20092013）。它包括兩項任務(wù)：一是“研究”，二是“培訓(xùn)”。培訓(xùn)又分為兩部分：一是對“研究人員”的系統(tǒng)培訓(xùn)，二是對“大學(xué)教師”提供暑期培訓(xùn)班。由此他掙得資助50萬美元，由約翰—鄧普頓基金會支付。這個基金會在中國“基督教研究”界應(yīng)該是聲名顯赫的，它僅為資助“科學(xué)、哲學(xué)和信仰：中國學(xué)者計劃”一個項目即達200萬美元。相比之下，楊先生得到的錢，只算是小巫見大巫。無疑他還應(yīng)該別有財源，這里免談了。研究項目又分為兩類：一類是“研究中心課題”，面向大陸大學(xué)的研究中心或研究所，每項資助5萬到10萬美元之間。另一類是“個人課題”，每項資助1萬到3萬美元之間。“暑期進修班”計劃分期舉辦：“第一期將于2010年暑期在中國舉辦”，邀請第一階段入圍的30位申請者參加，內(nèi)容包括研究設(shè)計及課題申請，為期大約兩周。第二及第三期將分別于2011及2012年暑期在普度大學(xué)舉辦，每期一個月，由獲獎的12—15位研究者參加。培訓(xùn)內(nèi)容包括研究方法、資料收集、數(shù)據(jù)分析以及期刊論文的寫作。此外還有一個“宗教社會學(xué)教師進修班”，在2010到2012年暑期舉辦，要求參加人員連續(xù)三年參加，分別研討宗教社會學(xué)初級、中級、高級課程的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法?！　嶋H是早在2004年開始，中國人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所（現(xiàn)在已升為研究院）就為楊先生舉辦了“中美歐暑期宗教學(xué)高級研究班”，他擔(dān)任美方的執(zhí)行主席，主題也是他販來的“宗教學(xué)的理論與方法”，亦即《信仰法則》的通俗版。至006年舉辦的第二、第三屆，更請來了該書的作者之一以及伊利諾伊州立大學(xué)芝加哥校區(qū)的教授，推銷宗教市場論。據(jù)說至今已經(jīng)辦了七屆?！　〔贿^楊先生的計劃一在網(wǎng)上登出，就招來懷疑：按楊先生熱衷的市場法則，投資是為了換取回報，這50萬的投資方向您索要的是什么回報？您又用來資助那么多項目，想從受資助方換得什么回報？這兩個問題都沒有答案。作為學(xué)術(shù)探索，這里不妨追隨他的活動做點考察：　　所列項目的資助是有條件的：第一，必須符合他所規(guī)定或認可的“宗教社會科學(xué)原則、理論和方法的中國宗教與靈性研究”。這原則、理論和方法是什么？“中國宗教”的范圍是什么？“中國靈性”又是什么？這里邊都有文章，也都是他可以用來決定給錢不給錢的理由。第二，研究經(jīng)費由普度大學(xué)每年分兩期付款，付款的前提包括令人滿意的課題研究進展和培訓(xùn)工作坊的認真參與等。什么是“令人滿意”、如何才算“認真”？如果楊先生說“不滿意”、“不認真”，那一切全泡湯，白忙活。第三，最為要害：“本項目不支持以哲學(xué)、神學(xué)或文本研究為主要內(nèi)容的課題”——因為他所要做的只是“對中國大陸宗教或靈性的實證研究，或者包括大陸在內(nèi)的比較性實證研究”。這個被一再強調(diào)的“實證”指的是現(xiàn)實情況：中國大陸當前宗教的現(xiàn)狀及其內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外在的社會聯(lián)系，亦即它規(guī)定的——　　“研究主題：我們優(yōu)先考慮以宗教為自變量的課題，即探討宗教或靈性對于個人、團體、社群、組織及制度的影響”。　　譬如已獲得“中心課題”資助的“華東師范大學(xué)宗教與社會研究中心”的題目是“長江三角洲地區(qū)公民信仰狀況的實證研究”；個人項目有14個，也屬實地調(diào)研性質(zhì)，像湖南的5個村莊，黑龍江農(nóng)村，上海和蘇南地區(qū)，東南地區(qū)、中原地區(qū)、兩岸四地以及冀中、浙南、寧夏、福州等，內(nèi)容也很實證，如調(diào)研北京的大學(xué)生對基督教的態(tài)度之類。　　就是說，這些課題全用在對大陸宗教狀況的實地調(diào)研上了——以學(xué)術(shù)調(diào)研的名義，用課題的形式，搜羅和組織人力，分頭收集大陸有關(guān)宗教狀況的國情。假若把它們綜合起來，或許做些分析，提供給包括出資方在內(nèi)的境外特殊需求者，一定會換來更多的美元。至于“暑期進修班”和“教師進修班”的舉辦，意義也許更深遠些。如果把這些“班”當作“市場”行為，可以與流行的“傳銷”媲美；如果這些“班”還負有培訓(xùn)宗教市場上的推銷或廣告人才，變成他所屬的大公司的忠誠職員，那事業(yè)可就做大了?！　∪欢埠蛧拇髮W(xué)屬于人民，不屬私有。人民的憲法和教育法有明確規(guī)定，任何人不得利用宗教進行妨礙國家教育制度的活動，國家實行教育與宗教相分離。是否有些人民的大學(xué)可以將這些立法置之不理，或?qū)⑿@開放成個“宗教市場”或“美方”的批發(fā)站而不以為妨礙國家教育制度？這關(guān)系全國人民的一件大事，大家都應(yīng)該關(guān)心，都有資格參與討論?！　∵€記得否，在民國的最初10年，美國人穆德基于在中國加大傳教力度的考慮，曾組織基督教力量對我國國情作過大規(guī)模的多方面調(diào)究，其成果用《中華歸主》的書名出版，也以此為標志，揭開了“基督教占領(lǐng)中國運動”的又一個高潮。歷史是一面鏡子，這是老話，順便提個醒?！　【汀缎叛龅姆▌t》的陳述看，它是在倡導(dǎo)宗教至上和宗教無政府，以利益原則為動力，鼓動宗教組織不擇手段地?zé)o限膨脹。客觀上則是推動宗教排他、制造文明沖突和社會動亂。因此，它的信徒也在向世俗國家或國家的現(xiàn)代化叫板，尤其不能容忍國家依法治國、國家主權(quán)和國家管理。楊鳳崗先生把中國的邪教、地下教會與合法教會分別以“三色”分類，就是從《信仰的法則》中活剝下來的。其效果是為邪教撐腰，給地下教會開路，對合法教會進行打擊。也就是說，作為二道販子，他不僅在賺大錢?！　≈劣凇白诮淌袌稣摗钡目蚣荏w系，無須多做分析。把宗教歸結(jié)為唯利是圖的產(chǎn)物，絕對不是唯物史觀——盡管唯物史觀也是從社會經(jīng)濟基礎(chǔ)考察宗教的。它的理論與中國宗教的歷史和現(xiàn)實南轅北轍。它只講中了一點：中國傳統(tǒng)宗教不具“排他”性，但并非沒有“張力”；它誠然是軟弱的，但也不缺“競爭”。以佛教為例，它在2000年前就進入中國內(nèi)地，強大的傳統(tǒng)儒家和根深蒂固的道教，都沒有抑制它的到來和發(fā)展，不久就形成三教“不同而和”的文化格局。基督教傳入中國的時間也不短，從七世紀上半葉算起，迄今也有1300多年了，中經(jīng)元明清三朝，再而三、三而再地內(nèi)傳，直到鴉片戰(zhàn)爭騎著大炮進來，一直沒有成功。相對于佛教言，它在“競爭”中是失敗了。這一史實本身就把“信仰的法則”打得粉碎——佛教落戶中國的原因是多方面的，但它把適應(yīng)社會和依靠國主作為生存之道，最為重要?；浇套罱K能夠落戶在我們國家，決不在它的“高張力”，而是中國愛國教徒長期從事本色化運動的結(jié)果。他們的愛國主義扎在祖國大地的最深處，與中國人民革命和建設(shè)的進步同行，為了徹底擺脫“洋教”的丑名，至今還在奮斗著。他們面對國外各色勢力的壓力，遭受種種惡毒的攻擊，堅定地走在自主自辦的路上，這不但是中國基督教的驕傲，也是中華文化的驕傲?！　∽髡吆喗椋荷蜩埃犊茖W(xué)與無神論》特約記者　?。ㄔd《科學(xué)與無神論》2011年第3期）寧可累死在路上，也不能閑死在家里！寧可去碰壁，也不能面壁。是狼就要練好牙，是羊就要練好腿。什么是奮斗？奮斗就是每天很難，可一年一年卻越來越容易。不奮斗就是每天都很容易，可一年一年越來越難。能干的人，不在情緒上計較，只在做事上認真；無能的人！不在做事上認真，只在情緒上計較。拼一個春夏秋冬！贏一個無悔人生！早安！—————獻給所有努力的人.學(xué)習(xí)參