【正文】 推動(dòng)給個(gè)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。其次，保證我國(guó)社會(huì)主義公有制主導(dǎo)地位作用的鞏固和發(fā)展。最后，保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正常運(yùn)行。第三，思想政治教育對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的環(huán)境營(yíng)造價(jià)值。首先，形成有利于經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的認(rèn)識(shí)環(huán)境。其次，形成有利于經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的道德環(huán)境。最后，形成有利于經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的社會(huì)心理環(huán)境。它的內(nèi)容涵蓋傳播政治意識(shí)、引導(dǎo)政治行為、造就政治人才、和諧政治關(guān)系。一句話，它起著維護(hù)社會(huì)政治穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)政治發(fā)展的作用。第一，社會(huì)精神生產(chǎn)的價(jià)值。第二，政治關(guān)系再生產(chǎn)的價(jià)值。第三，促進(jìn)社會(huì)政治穩(wěn)定和發(fā)展的價(jià)值。第一，思想政治教育的文化選擇功能。包括肯定性選擇和否定性選擇。其文化選擇功能是一個(gè)目的系統(tǒng)，一定的社會(huì)觀念、思想、知識(shí)、習(xí)慣、風(fēng)俗等文化因子，如果與思想政治教育的目的一致，則以積極地態(tài)度加以吸取、整編，納入其教育的體系。反之。第二，思教的文化傳播、變異功能。思教的文化變異性功能，即是思教具有改變社會(huì)文化內(nèi)容與結(jié)構(gòu)，使其不斷發(fā)展的功能。思教在文化深層變遷中所發(fā)揮的作用是十分巨大的。第三，思教的文化滲透、創(chuàng)造功能。思教應(yīng)發(fā)揮自己的文化滲透功能，將社會(huì)主流文化滲透到各種亞文化中去，引導(dǎo)其發(fā)展方向，調(diào)節(jié)社會(huì)文化沖突，創(chuàng)造良好的文化交流、文化吸收、文化融合氛圍，使企業(yè)文化、校園文化等成為現(xiàn)代社會(huì)思想政治工作的良好載體，進(jìn)而為促進(jìn)社會(huì)文化的發(fā)展服務(wù)。能否培養(yǎng)有創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力的人才，尤其是具有鮮明個(gè)性特征的人才，為建設(shè)創(chuàng)造型國(guó)家服務(wù)，這是衡量新時(shí)期思教的一個(gè)根本指標(biāo)。思想政治教育的生態(tài)價(jià)值思想政治教育關(guān)注生態(tài)環(huán)境教育，是指以生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)和方法來(lái)研究思想政治教育，其生態(tài)價(jià)值滲透到思教的實(shí)踐活動(dòng)中，對(duì)人們進(jìn)行環(huán)境法規(guī)和生態(tài)倫理教育，從而明確人在生物圈中、在自然生態(tài)系統(tǒng)中的地位，清楚地認(rèn)識(shí)人來(lái)面臨生態(tài)環(huán)境惡化的挑戰(zhàn)從而樹(shù)立生態(tài)意識(shí)，為調(diào)控生態(tài)平衡，達(dá)到協(xié)調(diào)而采取積極的對(duì)策。第一，幫助人們樹(shù)立正確的道德責(zé)任感和生態(tài)責(zé)任感第二，形成正確的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)思想。5．思想政治教育的時(shí)代價(jià)值第一，精神資源的開(kāi)發(fā)價(jià)值第二，與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展價(jià)值第三，和諧社會(huì)的構(gòu)建價(jià)值。思教和諧社會(huì)的構(gòu)建價(jià)值主要通過(guò)社會(huì)政治的整合、人際關(guān)系的改善和利益矛盾的協(xié)調(diào)而實(shí)現(xiàn)的。三、思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)思教的價(jià)值是認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造其價(jià)值的目的或曰邏輯發(fā)展和歸宿，它既是一次思想政治教育價(jià)值活動(dòng)的終點(diǎn)，同時(shí)也是另一次價(jià)值活動(dòng)的起點(diǎn)。那么，思教價(jià)值實(shí)現(xiàn)的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)是什么？通過(guò)何種途徑才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值？其價(jià)值實(shí)現(xiàn)有哪些規(guī)律可循？（一）思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的實(shí)質(zhì)思教價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，其內(nèi)涵是價(jià)值的有“潛”到“顯”其是指是價(jià)值客體的主體化。1．思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的內(nèi)涵：由“潛”到“顯”從客體方面來(lái)說(shuō)，思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程就是思想政治教育有“潛價(jià)值”到“價(jià)值”的轉(zhuǎn)變過(guò)程。思教價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，亦即思教所蘊(yùn)含的思想、認(rèn)識(shí)、政治、道德等內(nèi)容，只有為受教育者所接受，并內(nèi)化為他們各自的某種深刻而穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)，外化為一種現(xiàn)實(shí)的心理的能量以及個(gè)體意識(shí)和行為習(xí)慣，才能增強(qiáng)它們的主體意識(shí)和主體力量。這樣，思教的價(jià)值才能有“潛”到“顯”，才能獲得完備的形態(tài)，反之，如果思教沒(méi)有接受主體，即使它本身確實(shí)具有某種價(jià)值，那也是一種潛價(jià)值，而不能說(shuō)是現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。：客體主體化價(jià)值實(shí)現(xiàn)是客體作用于主體，對(duì)主體產(chǎn)生實(shí)際的效應(yīng)，這個(gè)過(guò)程是主客體相互作用中的客體主體化過(guò)程?？腕w主體化正是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的實(shí)質(zhì)。思教主體化，從客體來(lái)說(shuō)，就是有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值客體到作用于主體，轉(zhuǎn)化為價(jià)值即對(duì)主題的效應(yīng)的過(guò)程從內(nèi)在價(jià)值到價(jià)值的轉(zhuǎn)化；從主體來(lái)說(shuō)，則是客體作用于主體，使主體受到客體的一定作用和影響。我們以思教價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為例來(lái)說(shuō)明為什么客體主體化是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的實(shí)質(zhì)？思教作為客體作用于主體社會(huì)和人，客體的屬性作用于主體，內(nèi)化為主題的意識(shí)和動(dòng)機(jī)，再有主體將其外化為良好的品德和行為，從而得到進(jìn)步和發(fā)展。因而客體主體化就是價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)。（二）思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑只有從主體的需要的現(xiàn)實(shí)性和客體滿足主體的可能性兩方面的聯(lián)系中去探討價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本途徑，才切合本文的旨意。思教價(jià)值作為客體，要滿足主體的需要，從效用關(guān)系角度看，應(yīng)采取兩種途徑，即灌輸途徑和接受途徑。它們共同構(gòu)成了思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的兩個(gè)軸心。所謂“從外面灌輸”主要包括兩個(gè)含義，一是指向工人灌輸他們?cè)瓉?lái)并不了解和掌握的先進(jìn)意識(shí)，二是指導(dǎo)工人從政治角度去認(rèn)識(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的性質(zhì)，明確無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。列寧當(dāng)時(shí)提出“從外面”灌輸社會(huì)主義意識(shí)，并不僅僅是指向工人提供解答某些問(wèn)題的現(xiàn)成結(jié)論，最重要的是指引導(dǎo)工人群眾掌握科學(xué)的世界觀和方法論。灌輸?shù)倪^(guò)程，就是用馬義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法武裝人民群眾的頭腦，引導(dǎo)人民群眾樹(shù)立科學(xué)的世界觀和方法論的過(guò)程。灌輸?shù)膶?shí)質(zhì)是革命理論和群眾實(shí)踐相結(jié)合。灌輸?shù)姆椒ㄖ饕亲柚估碚搶W(xué)習(xí)，進(jìn)行宣傳鼓動(dòng)工作。思教接受是指發(fā)生在思教領(lǐng)域內(nèi)的接受活動(dòng)，它反映了思教接受主客體之間的相互關(guān)系，是接受主體出于自身需要，在環(huán)境作用下通過(guò)某些中介對(duì)接受客體進(jìn)行反映、選擇、整合、內(nèi)化、外化等多環(huán)節(jié)構(gòu)成的、聯(lián)結(jié)的、完整的活動(dòng)過(guò)程。當(dāng)前，思教價(jià)值難以充分實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要原因，是人們只從“教育者”的角度而不大從“接受者”的角度去考慮問(wèn)題，對(duì)接受途徑關(guān)注不夠。運(yùn)用接受途徑應(yīng)把握如下方面：一是認(rèn)清主體思想與客體思想的雙向互動(dòng)作用。二是要把握接受主體的需要與驅(qū)動(dòng)之間的關(guān)系。（三）思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的規(guī)律生命線論斷是我們揭示和認(rèn)識(shí)思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)具體規(guī)律的基本指導(dǎo)思想。思教價(jià)值的實(shí)現(xiàn)規(guī)律，就是思教價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程中諸要素之間的本質(zhì)聯(lián)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)的必然趨勢(shì)。規(guī)律“客觀性”的三層含義：一是它的存在是客觀的，是客觀事物本身固有的。二是指它的作用是客觀的，它既然存在，就必然會(huì)發(fā)揮作用。三是指它發(fā)生作用的范圍與程度也是客觀的，不因人的意志而擴(kuò)大或縮小，增強(qiáng)或削弱。思教價(jià)值的實(shí)現(xiàn)規(guī)律是一個(gè)有多角度、多側(cè)面的規(guī)律體系，它有諸多要素組成。下面就來(lái)重點(diǎn)探討如下幾種具體規(guī)律：1．神形統(tǒng)一律思教是經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線，它所傳播的精神是無(wú)形的，但它卻指導(dǎo)人們的一切活動(dòng)，成為一切工作的指導(dǎo)思想、靈魂，是精神層面的東西，即“神”。它包含指引方向、提供動(dòng)力、給與保證等三層意思。那么“形”則指經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作，它們是有形的，是思教的落腳點(diǎn)和目的所在。第一，思想政治教育與經(jīng)濟(jì)工作同其他一切工作在方向上的統(tǒng)一。政治導(dǎo)向。第二，思教與經(jīng)濟(jì)工作同其他一切工作在動(dòng)力問(wèn)題上的統(tǒng)一。其一，在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，人民內(nèi)部矛盾相對(duì)地比較突出起來(lái)，處理的不好，對(duì)個(gè)人而言，就會(huì)產(chǎn)生消極的思想情緒；對(duì)一個(gè)單位乃至整個(gè)社會(huì)而言，就可能人心離散，有事會(huì)使矛盾激化，導(dǎo)致政局不穩(wěn)，弄出亂子。其二，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、保護(hù)生產(chǎn)力，關(guān)鍵在于人。其三，經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作是隨著社會(huì)主義改革而改革的，如果人們的思想不解放，觀念不更新，因循守舊，墨守成規(guī)，經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作改革就會(huì)出現(xiàn)阻力。第四，不論從事什么性質(zhì)工作的人，都是社會(huì)主義社會(huì)的主人，他們不僅有富裕的物質(zhì)生活需要，同時(shí)有高尚的精神生活需要。第三，思教與經(jīng)濟(jì)工作同其他一切工作在保證問(wèn)題上的統(tǒng)一。這是我們黨在社會(huì)主義時(shí)期的根本任務(wù)和中心工作所要求的。在現(xiàn)代化建設(shè)中，思教保證這黨的路線和國(guó)家的法規(guī)、政策的貫徹執(zhí)行，保證著經(jīng)濟(jì)建設(shè)和其他工作的順利進(jìn)行，保證黨的總?cè)蝿?wù)、總目標(biāo)的勝利實(shí)現(xiàn)。2．真善美統(tǒng)一律所謂“真”，是指從客觀世界的運(yùn)動(dòng)變化，發(fā)展之中所表現(xiàn)出來(lái)的客觀事物的規(guī)律性。真的本質(zhì)在于和規(guī)律性，也就是主觀符合客觀，主體和客體在觀念形態(tài)上達(dá)到統(tǒng)一?！吧啤彼硎镜氖侨伺c人之間關(guān)系的一種價(jià)值關(guān)系。善的本質(zhì)在于和目的性，也就是客體符合主體的目的，是主體改造客體的一種理想?！啊馈沁@樣一種境界：客體的存在和屬性滿足了主體身心的一種特殊需要‘美感’的需要，它是客體某些方面達(dá)到了與主體的高度統(tǒng)一和和諧?！雹倮畹马槪骸秲r(jià)值論一種主體性研究》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1987年版，第175頁(yè)。真善美的統(tǒng)一，標(biāo)志著主體與客體的完整的全面的統(tǒng)一。統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。張岱年認(rèn)為，人們經(jīng)常談?wù)摰膬r(jià)值，其中最根本、最主要的價(jià)值是真善美，“真為認(rèn)識(shí)的價(jià)值，善為行為的價(jià)值，美為藝術(shù)的價(jià)值?！雹趶堘纺辏骸秲r(jià)值論的層次》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1990年第3期。對(duì)于思教價(jià)值的實(shí)現(xiàn)來(lái)說(shuō)，真善美統(tǒng)一律就是指思教應(yīng)該堅(jiān)持科學(xué)性與價(jià)值性統(tǒng)一的規(guī)律。思教是為了解決人的思想問(wèn)題，即精神世界的問(wèn)題，屬于“虛”的方面，是精神性的東西。經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作是實(shí)實(shí)在在的東西，它們可以直接表現(xiàn)為行動(dòng)和效果，屬于“實(shí)”的方面，是物質(zhì)性的東西。所謂虛實(shí)轉(zhuǎn)化律，是指物質(zhì)與精神互相轉(zhuǎn)化的規(guī)律。第六章 思想政治教育主導(dǎo)論現(xiàn)代思教，必須以馬克思主義為基礎(chǔ)，堅(jiān)持馬克思主義理論教育的主導(dǎo)地位，堅(jiān)持主導(dǎo)性和多樣性的辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體價(jià)值選擇與社會(huì)價(jià)值取向的主導(dǎo)，滿足個(gè)體個(gè)性化與社會(huì)多樣化發(fā)展需要。一、思想政治教育的主導(dǎo)性和多樣性（一）思想政治教育的主導(dǎo)性，也就是在諸種事物或現(xiàn)象的關(guān)系中，其中有一種事物或現(xiàn)象居于主導(dǎo)地位，對(duì)其他事物或現(xiàn)象起著指導(dǎo)、引導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)領(lǐng)的作用，規(guī)定著其他事物或現(xiàn)象的性質(zhì)和發(fā)展方向，進(jìn)而也就規(guī)定著所有事物或現(xiàn)象構(gòu)成的整體系統(tǒng)的性質(zhì)和走向。思教的主導(dǎo)性，從根本上說(shuō)，是指思教的指導(dǎo)、引導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)領(lǐng)的性質(zhì)、地位、作用。從內(nèi)涵上看，“思想政治教育是一門(mén)以馬克思主義理論為基礎(chǔ)、綜合性和實(shí)踐性都比較強(qiáng)的科學(xué)”①。何東昌主編：《中華人民共和國(guó)重要教育文獻(xiàn)》（19761990），海南出版社1998年版，第2619頁(yè)。思想政治教育的主導(dǎo)性，其本質(zhì)表現(xiàn)也就是對(duì)政治教育的主導(dǎo)性、思想教育的主導(dǎo)性、品德教育的主導(dǎo)性。第一，思想政治教育對(duì)政治教育的主導(dǎo)。培養(yǎng)和樹(shù)立堅(jiān)定地政治方向。第二，思想政治教育對(duì)思想教育的主導(dǎo)。從廣義上說(shuō)，思想政治教育屬文化教育范疇，但它又不是一般意義上的文化教育，而是一種專門(mén)的思想教育，其根本目的在于使人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。第三，思想政治教育對(duì)品德教育的主導(dǎo)。人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，才有了真正意義上的思想政治教育，因而也就有了思想政治教育的主導(dǎo)性問(wèn)題。思教及其主導(dǎo)性問(wèn)題的產(chǎn)生具有一定的社會(huì)基礎(chǔ)，主要是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、階級(jí)基礎(chǔ)和思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。第一，思想政治教育主導(dǎo)性的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。作為觀念形態(tài)的思想政治教育及其主導(dǎo)性，屬于社會(huì)意識(shí)范疇，依賴于社會(huì)存在，主要是依賴于物 質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，這是它得以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。恩格斯說(shuō)：“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”①。《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1995年版，第252頁(yè)。馬克思和恩格斯指出：“人們的觀念、觀點(diǎn)、和概念，一句話，“人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過(guò)深思才能了解嗎？”②《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995版，第291頁(yè)。第二，思想政治教育主導(dǎo)性的社會(huì)階級(jí)基礎(chǔ)。占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過(guò)是以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系；因而，這就是那些使某一階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，因而這也就是這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治的思想。①《馬克斯恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第98頁(yè)。一般來(lái)說(shuō)，其利益與歷史發(fā)展的客觀趨勢(shì)相一致的進(jìn)步的社會(huì)集團(tuán)的思想政治教育的主導(dǎo)性，是與客觀性、科學(xué)性相容的。堅(jiān)持思教的主導(dǎo)性，來(lái)自于一定階級(jí)的人們對(duì)其本質(zhì)和功能的深刻認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握以及自覺(jué)運(yùn)用。思教主導(dǎo)性的社會(huì)功能是多方面的。主要有：規(guī)范功能、評(píng)價(jià)功能、控制功能。思教主導(dǎo)性的規(guī)范功能。社會(huì)規(guī)范是調(diào)整人與人之間的關(guān)系，指導(dǎo)人們?cè)谏鐣?huì)生活中進(jìn)行活動(dòng)和處理各種關(guān)系的行為規(guī)則。在當(dāng)代中國(guó)，充分發(fā)揮思教主導(dǎo)性的規(guī)范功能，就能夠最大限度地把全黨和全國(guó)人民的思想、意志、行動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義共同奮斗。思想政治教育主導(dǎo)性的評(píng)價(jià)功能。作為一個(gè)特定的階級(jí)為社會(huì)提供什么樣的行為規(guī)范，這里就有一個(gè)評(píng)價(jià)問(wèn)題即價(jià)值取向問(wèn)題。各個(gè)階級(jí)總是從自己的階級(jí)利益和需要出發(fā)，選擇和推行自己的規(guī)范準(zhǔn)則，影響以至支配社會(huì)生活。堅(jiān)持思教主導(dǎo)性的評(píng)價(jià)功能，有利于促進(jìn)和激勵(lì)全黨和全國(guó)人民，自覺(jué)地選擇和堅(jiān)持代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向的以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義一是形態(tài)。思想政治教育主導(dǎo)性的控制功能。（二）思想政治教育的多樣性所謂多樣性，大體上有兩種基本的含義：一是指事物的樣式、模式的多樣性，二是指事物的種類的多樣性。多元性是指多種具有特殊性質(zhì)的事物同時(shí)存在的情形。我們這里所闡述的思想政治教育及其多樣性，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的以馬克思主義為指導(dǎo)和核心內(nèi)容的現(xiàn)代思想政治教育，是這種具有特定內(nèi)涵的思想政治教育的多樣性?；谏鲜稣J(rèn)識(shí)，我們認(rèn)為思想政治教育的多樣性，就其主要方面來(lái)說(shuō)，具有如下的情形：思教主體的多樣性，概括起來(lái)，可以劃分為個(gè)人教育主體、集團(tuán)教育主體和社會(huì)教育主體。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)中，思教目標(biāo)的多樣性主要體現(xiàn)在進(jìn)行教育的層次上。如從實(shí)際出發(fā)，鼓勵(lì)先進(jìn)，照顧多數(shù)、廣泛性和先進(jìn)性向結(jié)合。共同理想：高度文明、高度民主的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。最高理想：各盡所能、按需分配的共產(chǎn)主義社會(huì)。就其方法來(lái)說(shuō)，按高低不同的層次分，有哲學(xué)方法、一般方法、具體方法和各種具體的教育藝術(shù)、現(xiàn)代化教育手段和方法等。思教考評(píng)的方式方法是多種多樣的，總的來(lái)說(shuō)是堅(jiān)持實(shí)事求是，采用科學(xué)方法和技術(shù)手段進(jìn)行整體考核和綜合評(píng)定。以事實(shí)為依據(jù)，實(shí)行動(dòng)態(tài)考評(píng)與靜態(tài)考評(píng)相結(jié)合，定性考評(píng)與定量考評(píng)相結(jié)合，全面考評(píng)與重點(diǎn)考評(píng)相結(jié)合，階段性考評(píng)與總結(jié)性考評(píng)相結(jié)合，教師考評(píng)與學(xué)生考評(píng)相結(jié)合?？荚u(píng)以思想政治水平的提高程度、以分析和解決問(wèn)題的能力的提高程度為主要標(biāo)準(zhǔn)，而不是單純追求分?jǐn)?shù)的高低。（三）思想政治教育的主導(dǎo)性和多樣性辯證主導(dǎo)性和多樣性的矛盾是現(xiàn)代思想政治教育發(fā)展過(guò)程中的基本矛盾，堅(jiān)持思想政治教育主導(dǎo)性與多樣性的辯證統(tǒng)