【正文】 封建迷信等同于宗教信仰；％的信教學(xué)生信奉佛教，比例最高，但并不表明這些學(xué)生是純正的佛教徒，在認識上存有把傳統(tǒng)文化中的某些帶有宗教色彩的部分作為宗教信仰的誤區(qū)。由此折射出大學(xué)生對宗教的理解尚不透徹、界限尚不明確、認識尚不明朗?！　≌{(diào)查中，％，成為學(xué)生信教的重要理由，％的學(xué)生把宗教作為精神寄托，顯示出宗教的世俗化傾向，也說明宗教的社會整合能力和適應(yīng)功能得到信教大學(xué)生群體的認同。在調(diào)查對象中，不信仰宗教學(xué)生中的大部分認為宗教對人生具有消極影響，不利于積極的人生態(tài)度和良好的道德風(fēng)尚，會混亂思維、消磨意志、影響學(xué)業(yè)。造成兩種對立觀點并存的原因在于宗教知識的缺乏，形成了大學(xué)生宗教觀以及對宗教認知上的差異?！　⌒沤虒W(xué)生在宗教與科學(xué)的關(guān)系上，％的信教學(xué)生認為兩者和諧統(tǒng)一，％選擇說不清楚，％認為兩者相互矛盾；在宗教與社會的關(guān)系上，％的信教學(xué)生認為宗教促進社會發(fā)展，％認為宗教阻礙社會發(fā)展，％認為宗教具有雙重性，％選擇說不清楚；在宗教與文化的關(guān)系上，％的信教學(xué)生認為宗教文化是社會文化的精華，％的信教學(xué)生認為宗教是社會文化的組成部分，具有雙重性。信教大學(xué)生對社會各要素關(guān)系的把握上分歧較大。 增強大學(xué)生宗教法律意識，積極規(guī)范和引導(dǎo)大學(xué)生宗教信仰　依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略，作為大學(xué)生理應(yīng)對國家法律法規(guī)有所了解和把握，但調(diào)查結(jié)果并不樂觀：％，％的學(xué)生從未接觸過黨的宗教政策和法律法規(guī)；％的信教學(xué)生對宗教活動應(yīng)在法律法規(guī)允許的范圍內(nèi)進行認識不夠，％的學(xué)生把宗教教規(guī)教義放在了國家法律法規(guī)之上。法律意識不強，使在校大學(xué)生容易成為非法宗教傳播的受眾，甚至成為非法宗教活動的組織者和參與者。大學(xué)生的宗教法律法規(guī)意識有待加強。　　高校在學(xué)術(shù)上的包容性，思想上的開放性，使學(xué)生有更多機會了解宗教，對宗教產(chǎn)生特殊的想象?，F(xiàn)代社會信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高速發(fā)展，為宗教在學(xué)生中的傳播創(chuàng)造了更為便利的條件。學(xué)生容易受到宗教思想的影響，客觀上要求高校有必要對信教學(xué)生進行有效管理。通過調(diào)查和座談了解到，各高校只開設(shè)了傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)、毛澤東思想概論、鄧小平理論概論等馬克思主義理論課程，專門的宗教政策和法律法規(guī)宣傳、教育尚屬空白，對信教師生的統(tǒng)計、宗教活動管理等方面明顯不足，教育管理的手段單一，與宗教發(fā)展趨勢的客觀要求不相適應(yīng)。高校和宗教部門之間缺乏溝通和聯(lián)系，信息互動和工作配合性差，造成了對大學(xué)生組織參加的非法宗教活動的處理上處于被動局面。同時，信教與不信教兩種觀念相互對立并存于高校學(xué)生中，現(xiàn)階段雖未形成明顯、強烈的思維上的碰撞和行為上的沖突，但引發(fā)矛盾的可能性應(yīng)引起足夠重視。高校對宗教工作的重視程度有待提高。由于在校大學(xué)生法律意識淡薄，加之高校管理薄弱，大學(xué)生由非法宗教的傳播受眾逐漸升級為非法活動的組織者、參與者的趨勢逐步增強。隨著對外交往的增加，外教已經(jīng)成為高校教學(xué)中的重要組成部分，在活躍學(xué)術(shù)氛圍，提高教學(xué)質(zhì)量的同時，也使學(xué)生成為其傳播宗教的受眾成為可能。另外，近幾年網(wǎng)絡(luò)的普及也推動了宗教傳播。此次高校調(diào)查發(fā)現(xiàn)，％的學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)接觸過宗教，互聯(lián)網(wǎng)成為非法宗教傳播的重要工具的事實不可忽視。大學(xué)生組織、參與非法宗教活動成為我們必須直面的問題，大學(xué)生涉教活動有待規(guī)范。材料六　大學(xué)生信教是改革開放以來、尤其是20世紀90年代以來日益凸現(xiàn)的一個社會現(xiàn)象。根據(jù)2003年對北京地區(qū)10所高校2820名大學(xué)生的調(diào)查，％，遠遠高于前蘇聯(lián)宗教社會學(xué)家估算的前蘇聯(lián)的18歲～30歲青少年信教人群占1%～3％的比例。這次調(diào)查的主要對象是大學(xué)生中的黨員和申請入黨的積極分子，％。這兩類學(xué)生一般而言是大學(xué)生中政治上和精神上比較積極向上的部分，在大學(xué)生中相對數(shù)量比較少，大約占到在校大學(xué)生的35％左右。這個現(xiàn)象的出現(xiàn)，反映了社會轉(zhuǎn)型時期諸多社會問題和價值觀多元化對青少年的影響，也反映了高校思想工作的差距，給高校的思想政治工作帶來了新的挑戰(zhàn)。 　　 　　一、大學(xué)生信教人群形成的原因 根據(jù)調(diào)查和了解，大學(xué)生信教人群的形成主要基于以下幾個因素： 　　 　　1. 自身因素，尋求慰藉 　　大學(xué)生作為時代的佼佼者，他們的思想活躍，同時獲取知識的欲望很強烈。大學(xué)生信教也體現(xiàn)了中國人信教的通常特征，許多人是在發(fā)生問題或產(chǎn)生需求時投入宗教的。但與普通民眾不同的是，大學(xué)生信教更多的表現(xiàn)在心理調(diào)節(jié)的需求方面。 　　生存焦慮的影響，即需求性信教。大學(xué)生跨進大學(xué)校門就跨進了一個完全不同于高中時代的生活學(xué)習(xí)環(huán)境。在這里，他要獨自處理生活學(xué)習(xí)的諸多問題。他的自我意識和理性意識不斷覺醒。他看到了高中時代不認識或認識不夠的許多責任和壓力。面對家庭生存、個人生存和自身條件缺陷等種種壓力，當他無法解決、無法發(fā)泄、無法承受或缺少來自社會各方面的關(guān)愛時，宗教就會成為最有效的心靈的避難所。 　　 　　2. 為了追求人生的終極關(guān)切，即主動性信教 　　有些信奉宗教的大學(xué)生各方面條件都很優(yōu)越，家庭和睦富足，本人聰慧伶俐，學(xué)習(xí)成績優(yōu)異，一般不存在人生道路的挫折問題。但是他們涉世不深，帶著一種幼稚的理想主義來看待社會。但社會卻并不符合他們的理想，而是越來越暴露出許多缺陷。他們憤世嫉俗，他們惴惴不安。當他們所受的教育過于空泛，面孔過于呆板，不能很好地解釋這一切時，以仁愛和行善為核心的精巧又深奧的宗教學(xué)說就易于乘機而入。 　　 　　3. 家庭和民族傳統(tǒng)的影響 　　家庭和民族傳統(tǒng)的影響，即傳統(tǒng)性信教。宗教在我國社會歷史和文化發(fā)展中有悠久的傳承，曾經(jīng)長期影響了人們的精神文化生活，在我國歷史發(fā)展的特殊時期和某些地域還曾經(jīng)形成過宗教在政治和思想文化領(lǐng)域居統(tǒng)治地位的現(xiàn)象。根據(jù)現(xiàn)狀了解和調(diào)查，很多大學(xué)生信教，是因為家庭里有人信教，對家人比較信任，通過身邊親近的人的傳播影響，從而走上了忠心信教的道路，這樣的情況在沿海地區(qū)（溫州、臺州等地）的學(xué)生較明顯。這種學(xué)生到了學(xué)校后，又從而影響室友、身邊親近的同學(xué)朋友，從而以點帶面，帶動了周邊的人走上了宗教道路。 　　 　　4. 從高校思想政治工作現(xiàn)狀來看 　　近年來，學(xué)校學(xué)生工作中顯性教育多于隱性教育，剛性教育多于柔性教育，理想信念。 　　教育欠深入具體，尤其是對事關(guān)人類發(fā)展的崇高理想、民族的共同理想、個人的理想等相互關(guān)系認識不夠，教育形式單一、生硬，個性化的人文關(guān)懷不夠。因此，理想與現(xiàn)實的矛盾極易導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)理想的迷失、價值觀念困惑不解，或無能為力，或無所適從，以致走向宗教。高校的思政工作效果不能讓人滿意。許多學(xué)生對高校的信仰教育內(nèi)容感到枯燥、缺乏吸引力，覺得沒有吸引力和說服力，認為理論和顯示相脫離，難以被學(xué)生接受。 　　正是以上諸種因素促成了大學(xué)生信教人群的出現(xiàn)，其中除傳統(tǒng)信教者外，其余人員信教都與他們的現(xiàn)實生活有這樣那樣的關(guān)聯(lián)。19 / 19