【導(dǎo)讀】引發(fā)之血液動(dòng)力的改變。目前主要是運(yùn)用在研究人及動(dòng)物的腦或脊髓。動(dòng)力學(xué)）與神經(jīng)元的活化有著密不可分的關(guān)系。而氧氣要借由神經(jīng)細(xì)胞附近的微血管以紅血球中的血紅素運(yùn)送過來。當(dāng)腦神經(jīng)活化時(shí)，其附近的血流會(huì)增加來補(bǔ)充消耗掉的氧氣。引發(fā)血液動(dòng)力學(xué)的改變，通常會(huì)有1-5秒的延遲，然后在4-5秒達(dá)到的高峰，這使得不僅神經(jīng)活化區(qū)域的腦血流。由于血液動(dòng)力學(xué)反應(yīng)與腦神經(jīng)活動(dòng)之間存在著緊密的聯(lián)系,因此當(dāng)脫氧血紅蛋白含量減少時(shí)可促使局部的T2加權(quán)信號(hào)增。組塊設(shè)計(jì)特點(diǎn)是以組塊的形式進(jìn)行刺激,相關(guān)設(shè)計(jì)特點(diǎn)是隨機(jī)化設(shè)計(jì),常用于對(duì)行為事件的研究。回波平面成像技術(shù)是目前fMRI研究中最常用、最快速的成。信雜比使得至今仍無法可靠地統(tǒng)計(jì)定量。Duyu等采用單發(fā)射脈沖式旋轉(zhuǎn)標(biāo)記法結(jié)合雙倒置標(biāo)記技術(shù)，大大降低了背。事件相關(guān)電位屬于長潛伏期誘發(fā)電位，測(cè)試。時(shí)一般要求被試者清醒，并在一定程度上參與其中。引出ERPs的刺激是按

　　

【正文】 到困難時(shí)，其他成員想方設(shè)法幫助該成員克服困難。在合作條件下，人們彼此之間表現(xiàn)為親密友好的關(guān)系。 競(jìng)爭(zhēng) 是個(gè)體或團(tuán)體的各方力求勝過對(duì)方成績的對(duì)抗性行為，甚至有些參與考不惜犧牲他人的利益，以期最大限度地獲得個(gè)人利益的行為，目的在于追求 富有吸引力的目標(biāo)。個(gè)體或團(tuán)體的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)眾多，則成功或失敗的機(jī)會(huì)也眾多，因?yàn)橐环饺舫晒?，就意味著另一方失敗。在團(tuán)體活動(dòng)中，競(jìng)爭(zhēng)往往采取競(jìng)賽的形式。可以說。凡是可以比出水平高低、成績大小的一些較量性行為，都屬于對(duì)抗性的、在人們心目中都被認(rèn)為是一種競(jìng)爭(zhēng)。多伊奇指出，在競(jìng)爭(zhēng)情境下，各成員之間表現(xiàn)為相互對(duì)立、不友好、不支持。但是人們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)條件下，活動(dòng)的數(shù)量與質(zhì)量都有很大的增長。 沖突 是指兩個(gè)或兩個(gè)以上相互對(duì)立的需要同時(shí)存在而又處于矛盾中的心理狀態(tài)。沖突的特征主要有：沖突的直接目的是打敗對(duì)方，是直接以對(duì)方為攻擊 目標(biāo)的一種互動(dòng)行為；沖突雙方必須有直接的交鋒；沖突各方所追求的目標(biāo)既可能相同又可能不同，這與競(jìng)爭(zhēng)必須是對(duì)共同目標(biāo)爭(zhēng)奪的情況不一樣；沖突在形式上比競(jìng)爭(zhēng)激烈得多，它往往突破了規(guī)則、規(guī)章甚至法律的限制，帶有明顯的破壞性。沖突產(chǎn)生的原因可能是各種各樣的，但歸根結(jié)底是由社會(huì)不平等造成的，其中主要是財(cái)產(chǎn)、權(quán)力和聲望分配的不平等。沖突的破壞作用顯而易見，但也有刺激社會(huì)進(jìn)步的作用。對(duì)沖突的社會(huì)功能，社會(huì)學(xué)界存在不同意見。結(jié)構(gòu)功能主義對(duì)沖突采取否定態(tài)度，而沖突理論則強(qiáng)調(diào)沖突的正功能，認(rèn)為一個(gè)社會(huì)中存在錯(cuò)綜復(fù)雜的沖突，可以防止 社會(huì)分裂和社會(huì)僵化。 群體極化與群體思維 群體極化 是指在群體中進(jìn)行決策時(shí)，人們往往會(huì)比個(gè)人決策時(shí)更傾向于冒險(xiǎn)或保守，向某一個(gè)極端偏斜，從而背離最佳決策。在闡述論點(diǎn)、進(jìn)行邏輯論戰(zhàn)時(shí)，一些成員變得具有防御性。當(dāng)他們面對(duì)挑釁時(shí)，態(tài)度會(huì)變得更為固執(zhí)甚至走向極端。在某些情況下，群體決策偏向保守一端；但在更多的情況下，群體決策偏向冒險(xiǎn)的一端，比個(gè)體決策更傾向于冒較大風(fēng)險(xiǎn)。雖然風(fēng)險(xiǎn)決策會(huì)有較高的回報(bào)，但是失敗的決策常常帶來災(zāi)難性的后果。 造成這種現(xiàn)象的原因很多，包括群體成員之間的信息溝通、群體規(guī)范的壓力作用、群體內(nèi)部的暗 示和從眾、群體內(nèi)聚力的大小、以及權(quán)威人格的影響等。 群體思維 ，最初 是由 Janis 于 1972 年提出并于 1977 年和 1982 年進(jìn)一步擴(kuò)展的。他在 1972 年通過對(duì)一些執(zhí)行問題解決任務(wù)的小群體行為的觀察，提出了一系列的假設(shè)，并將這些假設(shè)綜合后稱之為群體思維。群體思維發(fā)生于在任何有高度凝聚力的小群體中，其成員傾向于通過無意識(shí)形成共同規(guī)范來維持團(tuán)體的精神，從而阻礙了批判性思維。 群體極化 通常是發(fā)生于群體成員之間的相互討論使得他們對(duì)某個(gè)事物的觀點(diǎn)朝更消極或者更積極的方向發(fā)展，而群體思維是指向群體自身的，個(gè) 體極端去個(gè)性化，表現(xiàn)為群體的非理性。 社會(huì)助長與社會(huì)惰化 社會(huì)助長 是指人們?cè)谟兴伺杂^的情況下工作表現(xiàn)比自己單獨(dú)進(jìn)行時(shí)好的現(xiàn)象。社會(huì)助長的產(chǎn)生可能是因?yàn)橛兴说拇嬖?，?dāng)他人出現(xiàn)時(shí)，會(huì)使人們的喚醒水平增強(qiáng)，而這種生理喚醒水平的激起進(jìn)一步強(qiáng)化了人們的表現(xiàn)。或者可以從害怕被他人評(píng)價(jià)的角度解釋社會(huì)助長，在有他人存在的環(huán)境中，人們由于擔(dān)心他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)而引發(fā)了激起，并進(jìn)而對(duì)工作績效產(chǎn)生影響。由于社會(huì)助長作用不僅在人類存在，在許多動(dòng)物身上也有類似現(xiàn)象發(fā)生，而我們相信動(dòng)物是用不著擔(dān)心評(píng)價(jià)的。為了解釋這一點(diǎn)，分心沖突理論 認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人在從事一項(xiàng)工作時(shí)，他人或新奇刺激的出現(xiàn)會(huì)使他分心，這種分心使得個(gè)體在注意任務(wù)還是注意新奇刺激之間產(chǎn)生了一種沖突，這種沖突使得激起增強(qiáng)，從而導(dǎo)致社會(huì)助長的產(chǎn)生。 社會(huì)惰化是 指在團(tuán)體中由于個(gè)體的成績沒有被單獨(dú)加以評(píng)價(jià)，而是被看做一個(gè)總體時(shí)所引發(fā)的個(gè)體努力水平下降的現(xiàn)象。關(guān)于社會(huì)惰化產(chǎn)生的原因，第一種觀點(diǎn)認(rèn)為在團(tuán)體中，由于個(gè)體認(rèn)識(shí)到自己的努力會(huì)埋沒在人群中，所以對(duì)自己行為的責(zé)任感降低，從而不大去努力，致使作業(yè)水平下降，由此可見，社會(huì)惰化與責(zé)任分散有關(guān)。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)惰化和社會(huì)助長是產(chǎn)生于不同的情 境之中的，在社會(huì)助長情境中，個(gè)體是他人影響的唯一目標(biāo)，所有的社會(huì)影響均指向該個(gè)體，當(dāng)在場(chǎng)的他人增加時(shí)，社會(huì)影響也增加；而社會(huì)惰化現(xiàn)象則發(fā)生在團(tuán)體成員完成團(tuán)體外他人指定的作業(yè)時(shí)，每一個(gè)個(gè)體僅僅是外人影響的目標(biāo)之一，外人的社會(huì)影響會(huì)分散到每一個(gè)體身上，隨著團(tuán)體規(guī)模的增加，每一個(gè)體感受到的壓力隨之降低。 去個(gè)體化 去個(gè)性化 是指在某些情境中，個(gè)體的自我認(rèn)同被團(tuán)體認(rèn)同所取代，個(gè)體越來越難以意識(shí)到自己的價(jià)值與行為，而是集中注意力于團(tuán)體情境之上。此時(shí)，個(gè)體喪失了抵制從事與自己內(nèi)在準(zhǔn)則相矛盾的行為的自我認(rèn)同，從而做出 了一些平常自己不會(huì)做出的反社會(huì)行為。此現(xiàn)象的研究源于“社會(huì)傳染”，即激動(dòng)的群眾傾向于有相同的感受和行為，因?yàn)閭€(gè)體的情緒可以傳染給群體，這種情況下即時(shí)一個(gè)成員做了一件大部分人反對(duì)的事情，其他人也會(huì)傾向于仿效它。社會(huì)傳染是因?yàn)檎？刂茩C(jī)制的崩潰，即道德意識(shí)、價(jià)值系統(tǒng)以及社會(huì)規(guī)范不再能夠約束人們的行為，自私、侵犯及性沖動(dòng)隨便發(fā)泄，從而導(dǎo)致暴力與反道德行為。去個(gè)體化包括個(gè)體責(zé)任感的喪失和對(duì)團(tuán)體行為的敏感度增加。匿名性、自我意識(shí)功能的下降都可能導(dǎo)致去個(gè)性化的產(chǎn)生。 從眾與服從 從眾 是指?jìng)€(gè)人在社會(huì)團(tuán)體壓力下，放棄自己的 意見，轉(zhuǎn)變?cè)械膽B(tài)度，采取與大多數(shù)人一致的行為。所謂“隨波逐流”、“人云亦云”就是從眾的最好例證。社會(huì)心理學(xué)家認(rèn)為，從眾行為是由于在團(tuán)體一致性的壓力下，個(gè)體尋求的一種試圖解除自身與團(tuán)體之間沖突、增強(qiáng)安全感的手段。實(shí)際存在的或頭腦中想象到的壓力都會(huì)促使個(gè)人產(chǎn)生符合社會(huì)或團(tuán)體要求的行為與態(tài)度，個(gè)體不僅在行動(dòng)上表現(xiàn)出來，而且在信念上也改變了原來的觀點(diǎn)，放棄了原有的意見，從而產(chǎn)生了從眾行為。個(gè)體在解決某個(gè)問題時(shí)，一方面可能按自己的意圖、愿望而采取行動(dòng)，另一方面也可能根據(jù)團(tuán)體規(guī)范、領(lǐng)導(dǎo)意見或團(tuán)體中大多數(shù)人的意向制定行 動(dòng)策略，而隨大流，人云亦云總是安全的、不招風(fēng)險(xiǎn)的，所以在現(xiàn)實(shí)生活中不少人喜歡采取從眾行為，以求得心理上的平衡，減少內(nèi)心的沖突。 從眾 行為依存于一些因素，如團(tuán)體規(guī)模，規(guī)模越大，贊成某一觀點(diǎn)或采取某一行為的人數(shù)越多，則團(tuán)體給個(gè)人的壓力就越大，個(gè)體越容易從眾；團(tuán)體凝聚力，即團(tuán)體成員間相互吸引的程度，它取決于團(tuán)體中的人際關(guān)系，團(tuán)體凝聚力越強(qiáng)，團(tuán)體成員間依戀性、意見一致性以及對(duì)團(tuán)體規(guī)范的從眾傾向就越強(qiáng)烈；個(gè)人在團(tuán)體中的地位，在團(tuán)體結(jié)構(gòu)中，居于較低地位的個(gè)體常感到來自高地位者施加給他們的壓力，人們往往愿意聽從 高地位者的意見，而忽視一般成員的觀點(diǎn)；團(tuán)體中其他成員的影響，如團(tuán)體中出現(xiàn)一個(gè)反從眾者時(shí)，其他人的從眾行為會(huì)大大減少；個(gè)性特征與性別差異，如智力、自信心、自尊心等個(gè)性心理特征與從眾行為密切相關(guān)，例如思維不夠活躍，自信心較低的人更易產(chǎn)生從眾行為。 服從 是指?jìng)€(gè)人按照社會(huì)要求、團(tuán)體規(guī)范或別人的愿望而作出的行為。這種行為是在外界壓力的影響下而被迫發(fā)生的。服從有兩種情況，一種是在 — 定的有組織的團(tuán)體規(guī)范影響下的服從，如遵紀(jì)守法、維護(hù)社會(huì)秩序等；另一種是對(duì)權(quán)威人物命令的服從，如一切行動(dòng)聽指揮、下級(jí)服從上級(jí)等。個(gè)人服從集體 ，少數(shù)服從多數(shù)，下級(jí)服從上級(jí)是社會(huì)團(tuán)體所強(qiáng)調(diào)的組織原則。個(gè)人對(duì)社會(huì)團(tuán)體的各項(xiàng)政策、法律以及各種規(guī)章制度，不管自己愿意還是不愿意，都是必須服從的。人們?cè)趫F(tuán)體活動(dòng)中有時(shí)還會(huì)對(duì)個(gè)別學(xué)識(shí)淵博、德高望重的權(quán)威人物表現(xiàn)出服從，這種服從往往也是無條件的。一般說來，人們的服從行為可能與其本人內(nèi)心愿望有一定的距離，而又不致于引起激烈的矛盾和沖突。但當(dāng)權(quán)威人物的要求與個(gè)人的道德和倫理價(jià)值發(fā)生很大矛盾時(shí)，個(gè)人違背了自己的良心而服從權(quán)威的命令，精神上就會(huì)感到惶惑不安。例如，在一個(gè)流氓團(tuán)伙中，每個(gè)成員都必須服從團(tuán)伙首領(lǐng)的命令。其中有 些人是誤上賊船不能自拔的，他們?cè)趫F(tuán)伙首領(lǐng)的威逼下只得服從命令，被迫昧著良心去干壞事，其內(nèi)心深處卻常感到十分痛苦與不安。 說服 說服 是一種改變他人態(tài)度的最有效的方法。在態(tài)度改變過程中，被說服者首先要學(xué)習(xí)信息的內(nèi)容，在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上發(fā)生情感轉(zhuǎn)移，把對(duì)一個(gè)事物的情感轉(zhuǎn)移到與該事物有關(guān)的其他事物之上。 說服 效果受說服者、說服信息、被說服者、情境等因素的影響。通常說服者的可信度（如專家資格和可靠性）、吸引力（說服者的外表、是否可愛、與被說服者的相似性）都會(huì)影響說服效果。要想說服別人，除了我們自身的特性，還與我們說的話里 所包含的信息有關(guān)，如說服信息中所提倡的態(tài)度與被說服者原來持有的態(tài)度之間的差異，說服信息喚醒的驚恐感，信息的呈現(xiàn)方式等。被說服者的人格、心情、卷入程度、自身的免疫情況、個(gè)體差異等也會(huì)影響說服效果。同時(shí)說服時(shí)的情境，如預(yù)先是否有警告，分散注意的情況下更有利于改變態(tài)度，說服效果更好。 侵犯行為 與利他行為 侵犯行為 也即攻擊行為，是指有意傷害他人身心健康的任何行為。 根據(jù)侵犯行為的方式，可以分為語言侵犯與動(dòng)作侵犯。語言侵犯就是通過語言對(duì)他人進(jìn)行侵犯，諸如諷刺、誹謗、漫罵等。動(dòng)作侵犯是使用身體的一些部位如手、腳或利用武 器對(duì)他人進(jìn)行侵犯。根據(jù)侵犯行為的動(dòng)機(jī)，可以分為報(bào)復(fù)性侵犯和工具性侵犯。報(bào)復(fù)性侵犯的目的在于因復(fù)仇而故意傷害他人，使他人感到痛苦和不愉快，侵犯行為的結(jié)果是給對(duì)方造成不幸。例如，幫派之間因糾紛而發(fā)展為斗毆、打群架等。工具性侵犯的目的不是為了使對(duì)方的身心健康受到傷害，而是把侵犯行為作為其達(dá)到其他目的的手段，當(dāng)然工具性侵犯行為的結(jié)果也會(huì)使對(duì)方的身心健康遭到損害。如強(qiáng)盜攔路搶劫，為了搶錢財(cái)而動(dòng)刀，最終必然會(huì)傷害他人的身心健康。 利他行為 是指提供時(shí)間、資源或能量以幫助他人的行為。利他行為是一種不期望日后報(bào)答而出 于自愿的助人行為。這種行為有兩種不同的形式、 — 是利他主義的行為，以助人為行為的目的，即“我為人人”。二是報(bào)答性行為，自己曾受人幫助而認(rèn)為自己應(yīng)該幫助人，即因?yàn)椤叭巳藶槲摇?，所以我要幫助他人?？傊?，利他行為?4 種持性：它是一種出自于自覺自愿的行為；以有益于他人為目的；不附有任何期望他人日后的報(bào)答；利他者本身有所損失。 偏見與歧視 偏見 是人們以不正確或不充分的信息為根據(jù)而形成的對(duì)其他人或群體的片面甚至錯(cuò)誤的看法與影響。偏見與態(tài)度有關(guān)，但又不等同于態(tài)度。偏見是與情感要素相聯(lián)系的傾向性，它對(duì)他人的評(píng)價(jià)建立在其所屬的 團(tuán)體之上，而不是認(rèn)識(shí)之上。偏見既不符合邏輯也不合情理。行為成分體現(xiàn)在 歧視 上，如性別歧視，是指在政治、經(jīng)濟(jì)、文化或其他領(lǐng)域里 , 在人權(quán)以及基本自由的認(rèn)識(shí)、享受、行使上，針對(duì)某種性別的人群所施加的，妨礙其權(quán)利生效的一切歧視、排除和限制。 關(guān)于偏見產(chǎn)生的原因有不同的觀點(diǎn)。團(tuán)體沖突理論認(rèn)為，為了爭(zhēng)得稀有資源，團(tuán)體之間會(huì)有偏見的產(chǎn)生，偏見是團(tuán)體沖突的表現(xiàn)，當(dāng)人們認(rèn)為自己有權(quán)獲得某些利益卻沒有得到，這時(shí)他們?nèi)舭炎约号c獲得這種利益的團(tuán)體相比較時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生相對(duì)剝奪感，這種相對(duì)剝奪感最可能引發(fā)對(duì)立與偏見；社會(huì)學(xué)習(xí)理論則認(rèn)為偏見是偏見持有者的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)所致，在偏見的學(xué)習(xí)過程中，父母的榜樣作用和新聞媒體宣傳效果最為重要，兒童的種族偏見與政治傾向大部分來自父母，兒童所接受的新聞媒體的影響使得兒童學(xué)習(xí)到了對(duì)其他人的偏見；認(rèn)知理論用分類、圖式和認(rèn)知建構(gòu)等解釋偏見的產(chǎn)生，認(rèn)為人們對(duì)陌生人的恐懼、對(duì)內(nèi)團(tuán)體與外團(tuán)體的不同對(duì)待方式以及基于歧視的許多假相關(guān)等都助長了我們對(duì)他人的偏見；心理動(dòng)力理論，用個(gè)人內(nèi)部的因素解釋偏見，認(rèn)為偏見是由個(gè)體內(nèi)部發(fā)生、發(fā)展的動(dòng)機(jī)性緊張狀態(tài)引起的。 親密關(guān)系 當(dāng)兩個(gè)人的相互依賴性很大時(shí)，即為 親密關(guān)系 。親密關(guān)系的特點(diǎn) 包括：兩人有長時(shí)間頻繁互動(dòng)；這種關(guān)系中包括著許多不同種類的活動(dòng)或事件，共享很多共同興趣愛好；兩個(gè)人相互影響力很大。從自我的角度來理解人的親密關(guān)系，可以認(rèn)為親密關(guān)系的建立是把他人融入到自我的概念中，如人們傾向于把他人的行為歸于內(nèi)因，把自己的行為歸因于外因；與對(duì)待一般人的方式相比，人們?cè)诜峙滟Y源時(shí)對(duì)待自己和與自己關(guān)系親密的人的區(qū)分要小得多；在親密關(guān)系中，人們對(duì)收益與付出并不關(guān)心。 人類最初的 親密關(guān)系 表現(xiàn)為父母與孩子之間的依戀，它是嬰兒和父母之間的一種強(qiáng)烈的情緒聯(lián)系，并且這種情緒聯(lián)系可以看成是人類與生俱來的特征， 嬰兒對(duì)父母的依戀是他們生存的首要條件。 人際關(guān)系與人際溝通 人際關(guān)系 是人與人之間心理上的關(guān)系，心理上的距離。人際關(guān)系反映了個(gè)人或團(tuán)體尋求滿足其社會(huì)需要的心理狀態(tài)，因此，人際關(guān)系的變化與發(fā)展決定于雙方社會(huì)需要滿足的程度。如果雙方在相互交往中都獲得了各自的社會(huì)需要的滿足，相互之間就能發(fā)生并保持接近的心理關(guān)系，表示為友好的情感。相反，如果其中一方對(duì)另一方表示不友好、不真誠或發(fā)生不利于另 — 方的行為，就會(huì)引起另— 方的不安，這時(shí)，雙方的友好關(guān)系就中止，取而代之的是發(fā)生疏遠(yuǎn)關(guān)系、或發(fā)生敵對(duì)的關(guān)系。不論是親密關(guān)系、疏遠(yuǎn)關(guān)系 抑或敵對(duì)關(guān)系都是心理上的距離，統(tǒng)稱為人際關(guān)系。 人際溝通 ，即人際交往，是指在社會(huì)活動(dòng)中，人們運(yùn)用語言符號(hào)系統(tǒng)或非語言符號(hào)系統(tǒng)互相交流信息、溝通情感的過程。人際溝通是人們共同活動(dòng)的特殊形式，任何個(gè)人或團(tuán)體進(jìn)行的交往，總是為達(dá)到某種目標(biāo)，滿足某種需要而展開的。人們交往時(shí)，會(huì)根據(jù)對(duì)方的反應(yīng)來選擇某種交往策略，以達(dá)到影響對(duì)方的目的。個(gè)體所采取的交往策略，既受當(dāng)時(shí)的環(huán)境因素如時(shí)間、空間及自然條件等的影響，也受個(gè)體的過去經(jīng)驗(yàn)和期望的影響。當(dāng)溝通雙方采取策略進(jìn)行交往時(shí)，就發(fā)生了相互作用，這種溝通是系統(tǒng)性的活動(dòng)過程。 人際 溝通 會(huì)受一些列主客觀因素的影響，其中包括社會(huì)文化因素的影響，如教育程度，種族差異等；社會(huì)團(tuán)體因素，比如團(tuán)體中成員的地位、團(tuán)體組