高中歷史教學(xué)論文古代中國(guó)主流思想演變之我見-資料下載頁
2025-06-10 02:03本頁面
【正文】 ，與朝廷的腐敗勢(shì)力做斗爭(zhēng)。清初，他們聯(lián)絡(luò)通氣，分頭堅(jiān)持抗清。晚年，他們又都不約而同地拒絕清王朝的征聘，至死不忘亡國(guó)之恨。明王朝從萬歷年到崇禎年，50年走向滅亡；清王朝從順治年到康熙執(zhí)政30年，50年走向大治。用我們今天同是中華民族的眼光看，這次改朝換代同漢代秦、唐代隋的性質(zhì)是一樣的。但當(dāng)時(shí)人們可沒這覺悟。當(dāng)時(shí)是一種“種族”觀念，“華夏”基本指漢族，包括滿洲族在內(nèi)的周邊民族都被視為“夷狄”。讀書人普遍是貴華夏、賤夷狄。以漢族為主體的大明王朝，居然被新興的滿洲族建立的清王朝取代，這種改天換地的大動(dòng)蕩深深刺激著黃宗羲、顧炎武和王夫之。他們“懷種族之奇恥，究興亡之要因，于是排斥夷狄，批評(píng)專制“。（《中國(guó)政治思想史?第十八章》）他們是從明亡的教訓(xùn)中看清了君主專制的弊端，從先秦民本思想中找到了批判的武器。他們的思想無疑是進(jìn)步的，但他們終究沒有跳出儒家思想的圈子。從他們致死不食清朝俸祿的行為來看，他們的救世方案和實(shí)用學(xué)問，其思想意義和學(xué)術(shù)意義大于社會(huì)意義。至少康、雍、乾一百多年的發(fā)展，無論政治、經(jīng)濟(jì)還是思想文化，仍沿襲過去的慣性，讓我們看不到他們的影響。以史實(shí)為依據(jù)，分析明末清初出現(xiàn)思想家的原因，這本不是什么大問題。但是，在中學(xué)他們的思想仍被解釋為“資本主義萌芽的反應(yīng)”。這種生拉硬扯貼上歷史唯物主義觀點(diǎn)的標(biāo)簽。思想與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系要看思想者是否研究了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。李贄與黃、顧、王對(duì)雇傭關(guān)系發(fā)表過什么言論？沒有這方面的證據(jù)就屬于附會(huì)。《明夷待訪錄》和《天下郡國(guó)利病書》都旨在匡復(fù)明室，這不是什么新觀點(diǎn)。至于“工商皆本”的思想，西漢的桑弘羊、東漢的王符、南宋的陳亮都曾提出過，能否視為黃、顧、王的思想亮點(diǎn)，值得懷疑。 百家爭(zhēng)鳴的選擇建議搞清楚主流思想的主線，回過頭來再挑剔百家爭(zhēng)鳴選擇的內(nèi)容，這樣就有了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即：后來的主流思想吸收了先秦那些學(xué)派的那些思想。高中新課程采取專題體系遭到很多非議，教師也普遍感到不適應(yīng)。但仔細(xì)想想，如果能夠精選專題內(nèi)容，或許比通史體系更能突出歷史的精髓，減輕學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。在大學(xué)歷史系，精品課也往往都是專題講座。不同的是，高中仍是基礎(chǔ)性教育，專題內(nèi)容必須體現(xiàn)基礎(chǔ)性，專題之間必須緊密聯(lián)系。如果在通史體系中介紹百家爭(zhēng)鳴，墨家學(xué)派不容忽視。在“主流思想演變”的框架下，不講墨子似乎也可以。正如岳麓版所說“戰(zhàn)國(guó)以后，墨子的思想便不受人們重視了”。但如人教版只介紹孔子、孟子、荀子則不合邏輯。秦朝崇法，漢初崇黃老，僅此理由就應(yīng)介紹老子和韓非子。上文強(qiáng)調(diào)，歷代統(tǒng)治者實(shí)際推行的是外儒內(nèi)法、崇儒尚法，不講法家無論如何說不通。法家與儒家有直接的淵源關(guān)系。韓非、李斯同是荀子的學(xué)生。商鞅也是孔子的再傳弟子。儒家學(xué)者能教出法家的集大成者，和后世儒法兼用，都說明儒、法本不是對(duì)立的兩派。荀子以尊君為儒家基本原則之一，他也重視法治。但是，荀子的尊君與法治有別于法家。法家吸收了他的思想，改造之處是放棄民本思想，尊君在于治民，治民源于“性惡說”。法家最大貢獻(xiàn)是為君主總結(jié)了一套權(quán)謀。岳麓版?zhèn)戎亟榻B法、術(shù)、勢(shì)，并舉韓昭侯殺典冠的故事，非常準(zhǔn)確地抓住了法家的特征。《韓非子》中的很多話現(xiàn)在讀起來也耐人尋味，且錄幾段如下：“人主之大物，非法即術(shù)也。法者編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓也。術(shù)者藏之于胸中，而潛御群臣者也?！薄髯畲蟮氖虑榫褪前盐铡胺ā焙汀靶g(shù)”。法律形成文字是要公開的，由各級(jí)官吏去執(zhí)行；權(quán)術(shù)是藏在心里的，用于駕馭群臣?！懊髦髦卫舨恢蚊瘛薄斆鞯木髦灰芎酶刹烤托辛??！叭酥髦荚谟谛湃恕Ｐ湃藙t制于人。人臣之于其君非有骨肉之親也，縛于勢(shì)而不得不事也。故為人臣者窺覘其君心也，無須臾之休，而人主怠傲處其上，此世之所以有劫君弒主也?！薄?dāng)君主的就怕太信任屬下。信任別人就會(huì)被別人牽著鼻子走。君臣沒有骨肉親情，君主在其位，臣子才不得不效勞。因此，臣子無時(shí)無刻不在揣摩君心，君主不知此理，疏忽大意，才會(huì)發(fā)生現(xiàn)在這種欺君犯上的事情。韓非子的智慧都用在為君主專制出謀劃策上。朱元璋搞過《孟子節(jié)文》，但沒聽說哪位皇上批評(píng)韓非子教唆君主搞陰謀詭計(jì)。古希臘沒有這方面的著述，古羅馬也沒有這樣的學(xué)問。蕭公權(quán)說，韓非“劃道德于政治領(lǐng)域之外，而建立含有近代純政治之政治哲學(xué)”。（《中國(guó)政治思想史?第七章》）歐洲近代的政治哲學(xué)講什么，在下不知道。韓非“政治無道德”的思想對(duì)中國(guó)政治的影響是好是壞，真難評(píng)說。胡適認(rèn)為，先秦本沒有法家，只有法治學(xué)說，主張法治也不是始自韓非。（《中國(guó)哲學(xué)史大綱》第十二篇第二章）張分田先生在本刊發(fā)表的文章闡述了這一觀點(diǎn)。（見《歷史教學(xué)（中學(xué)版）》2007年第1期）這說明主張法治不是法家首創(chuàng)。張蔭麟說：“法家的職業(yè)本來是替君主做參謀?！?（《中國(guó)史綱》第六章）翦伯贊在《中國(guó)史綱要》中將法、術(shù)、勢(shì)作為韓非的思想特點(diǎn)，他說：“這種法、術(shù)、勢(shì)的說法，是后來實(shí)行專制主義政治時(shí)所必須尊奉的準(zhǔn)則?！保ā吨袊?guó)史綱要》第三章第三節(jié)）這些足以作為中學(xué)教科書的參照。主流思想的專題與政治制度的專題應(yīng)遙相呼應(yīng)，這樣才能使人學(xué)了歷史，懂得歷史。 高中新課程設(shè)置的思想文化專題是中外對(duì)應(yīng)的。其意圖說的很明確“從思想文化層面了解人類社會(huì)發(fā)展的基本特征”“探討思想文化在人類歷史發(fā)展中的重要作用及其影響”等等。（《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》）那么，準(zhǔn)確的選擇和表達(dá)思想方面的內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)意圖的關(guān)鍵。這是課程標(biāo)準(zhǔn)制定后最重要的基礎(chǔ)工作。教育部的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)意識(shí)到教材和教師是新課程推廣的關(guān)鍵問題。好的教材既能實(shí)現(xiàn)課程設(shè)置的要求，又能促進(jìn)教師專業(yè)水平的提高。從這個(gè)意義上說，教材更重要。高中新課程已經(jīng)經(jīng)過三年的實(shí)驗(yàn)，據(jù)說，今年還要有八個(gè)省市加入。先期實(shí)驗(yàn)中的問題能否為后繼實(shí)驗(yàn)的地區(qū)所避免呢？誰來關(guān)心這個(gè)問題？12用心 愛心 專心
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