【正文】 促進(jìn)了資本主義萌芽的發(fā)展 D．推動(dòng)了民主革命思想的形成 3．明末清初學(xué)者唐甄在 《 潛書 》 中說：“二千年來皇帝皆盜賊?！芭c唐甄這種政治思想相似的思想家是 A．顧炎武 B．黃宗羲 C．王夫之 D．魏源 4．（ 2021棗莊檢測(cè)）下列經(jīng)世致用的思想中，最能體現(xiàn) 118世紀(jì)世界發(fā)展潮流的是 A．穿衣吃飯，即是人倫物理 B．嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民 C．天下興亡、匹夫有責(zé) D．工商皆本 , 但不完全拘泥于傳統(tǒng)舊儒學(xué)的樊籬 , 如黃宗羲繼承了先秦儒家民本思想 , 提出了 A. 博學(xué)于文 , 行已有恥 B. 天命論、生知論 C. 天下為主 , 君為客 D. 工、商皆民生之本 6．（ 2021福州市高中畢業(yè)班單科質(zhì)量檢查）黃宗羲認(rèn)為：“然則其 (封建國(guó)家 )所謂法者，一家之法，而非天下之法也。 …… 即論者謂有治人無治法，吾以謂有治法而后有治人。”黃宗羲思想的核心是 A．由人治轉(zhuǎn)向法治 B．深刻批判了封建制度 C．建立君主立憲制 D．建立資產(chǎn)階級(jí)民主法制 探究一 明末清初三大進(jìn)步思想家的共同點(diǎn) 共同的生活背景： 明末清初封建社會(huì)的危機(jī)日益加深，處于階級(jí)矛盾和民族矛盾十分尖銳的動(dòng)蕩年代，資本主義萌芽在某些地區(qū)出現(xiàn)并得到緩慢發(fā)展，都參加過抗清斗爭(zhēng)。 ： ①政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主”，提出種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。 （ 黃認(rèn)為君主專制是“天下之大害”；顧批判“私天下”的君主專制 ,提出“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉” ；提出“眾治”主張（“以天下之權(quán)，寄天下之人”）王認(rèn)為天下土地不能為君主私有，應(yīng)當(dāng)耕者有其田。） ②經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”。 （ 黃提出“工商皆民生之本”，顧、王都主張“經(jīng)世致用”，認(rèn)為學(xué)術(shù)研究要為現(xiàn)實(shí)所用。） ③ 思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。 （ 黃批判“君為臣綱”，繼承先秦儒家的民本思想，提出“天下為主，君為客”。顧批判道學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，主張發(fā)揮孔子的“博學(xué)于文，行已有恥”的積極思想。王批判理學(xué)先前宣揚(yáng)的“天命論”和“生知論”，建立了超越前人的唯物主義體系。） 共同的影響： ①對(duì) 傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承 ，使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。 ②對(duì)君主專制的批判，經(jīng)世致用的思想，構(gòu)成 中國(guó)早期啟蒙思想的源頭，具有解放思想的歷史進(jìn)步性 。 ③在君主專制強(qiáng)化、傳統(tǒng)儒學(xué)文化根深蒂固的影響下，在 當(dāng)時(shí)沒有形成主流，影響有限 ，直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后才被重視。 探究二 明清儒家思想有何特點(diǎn) (1)反傳統(tǒng)、反教條。 以 “ 異端 ” 自居的明朝思想家李贄，指出儒家經(jīng)典并非 “ 萬世之至論 ” ，否定孔子是“ 天生圣人 ” 。他還提出 “ 男女平等 ” 等觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫十分驚懼。 (2)反封建專制，帶有一定的民主色彩。 清初黃宗羲揭露君主是 “ 天下之大害 ” 。顧炎武提倡 “ 眾治 ” ，反對(duì) “ 獨(dú)治 ” 學(xué)風(fēng)。當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。這些思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響。 ⑶ 提倡“經(jīng)世致用”。 他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。 ⑷ 反映資本主義萌芽時(shí)代的要求。 黃宗羲反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張。 探究三 儒家思想發(fā)展的歷程 （ 1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是儒家思想的產(chǎn)生時(shí)期?？鬃釉谒枷牖钴S的氛圍中 創(chuàng)立 了儒家學(xué)派； （ 2）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子、荀子改造 發(fā)展 儒家思想逐漸使用了社會(huì)需要。 （ 3） 秦“焚書坑儒”使儒家思想遭到 重創(chuàng) 。 （ 4）漢代的儒家思想經(jīng)董仲舒 改造 ，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，逐漸得到自漢代以來歷代統(tǒng)治者的推崇，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。 （ 5）魏晉南北朝時(shí)期，三教并立，儒學(xué)受到了來自于佛教、道教的 沖擊 。 （ 6）唐宋時(shí)期，三教開始走向 融合 。 （ 7）宋明時(shí)期，儒學(xué)有了 新的發(fā)展 ，形成以理為核心的新儒學(xué)體系 —理學(xué)。經(jīng)朱熹、王陽(yáng)明等人吸收佛、道的思想，儒學(xué)更加理論化和思辨化。 （ 8）明清之際，以黃宗羲為代表進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的 批判和繼承 ，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。 （ 9）維新變法時(shí)期，康有為把西方資本主義的政治學(xué)說同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合， 利用 儒家思想宣傳維新變法的道理。把孔子打扮成變革的先師，為維新變法思想制造歷史根據(jù)，以減少變法阻力。 （ 10）新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，以陳獨(dú)秀為代表的資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派提出了“打倒孔家店”的口號(hào)，把斗爭(zhēng)矛頭指向以孔子為代表的儒家傳統(tǒng)道德，宣傳資產(chǎn)階級(jí)的新文化、新道德，嚴(yán)重 動(dòng)搖 了封建思想的統(tǒng)治地位 （ 11） 21世紀(jì)的今天，我國(guó)提倡的以德治國(guó)、公民道德教育、傳承中華文明，都是對(duì)儒學(xué)的 繼承和發(fā)展 。 探究四 全面評(píng)價(jià)儒家思想 （一）、歷史積極作用： ① “大一統(tǒng)”思想 對(duì)鞏固中央集權(quán)維護(hù)中華民族的統(tǒng)一有積極作用。 ② “仁”、“仁政”等觀點(diǎn) 有助于防止暴政，緩和統(tǒng)治階級(jí)對(duì)農(nóng)民的剝削壓迫，有利于社會(huì)安定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 ③ “仁義”、“孝道” 等觀點(diǎn)逐漸成為中華民族的道德倫理觀，有利于和諧人際關(guān)系。 ④儒家 教育思想 如“溫故而知新”、“因材施教”等，對(duì)人才培養(yǎng)有積極作用。 ⑤儒家思想對(duì)我國(guó) 文明的進(jìn)步、傳統(tǒng)文化的發(fā)展 產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。 ⑥儒學(xué)強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，注重氣節(jié)、品德，凸現(xiàn)人性的莊嚴(yán)，對(duì) 塑造中華民族性格 起了積極作用。 （二）、儒家思想 現(xiàn)實(shí)意義 1. 政治方面 :儒家主張的“大一統(tǒng)”思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，仁、德治、民本思想等（取消農(nóng)業(yè)稅） ,在今天更是有著現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)的“以德治國(guó)”、“以民為本”、“和諧社會(huì)” “科學(xué)發(fā)展觀”的思想，是儒學(xué)在當(dāng)代中國(guó)政治理念中的新體現(xiàn)。 :(1)儒家強(qiáng)調(diào)” “正身自省”、“修已安人”、加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有助于 約束和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的交易活動(dòng)和行為，使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序的進(jìn)行。 (2)儒家提倡“仁”“德治”“民本”思想維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 :儒家強(qiáng)調(diào)“有教無類”、“因材施教”、“學(xué)思結(jié)合”的教育教學(xué)思想，對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。 :儒家提倡“孝”、“仁義”、 “誠(chéng)信”等道德倫理觀有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。 （三）、消極作用 ： 儒家思想強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，忽視人的自然存在。對(duì)個(gè)性的壓抑極大地阻礙了社會(huì)進(jìn)步，妨礙了民主制的產(chǎn)生。不利于自然科學(xué)的發(fā)展。 （四）、 儒家學(xué)說對(duì)世界的影響： （ 1）儒家思想在世界上產(chǎn)生了廣泛影響，成為 中國(guó)文化的象征 。在 日本、韓國(guó)，在東南亞、歐洲影響 巨大，西方啟蒙思想借鑒中國(guó)的儒家思想，作為沖破中世紀(jì)教會(huì)思想禁錮的銳利武器。在法國(guó)伏爾泰的心目中，中國(guó)儒教乃是“理性宗教”的楷模。 （ 2）儒家思想對(duì)中國(guó)“軟實(shí)力”的增強(qiáng)， 對(duì)樹立良好的大國(guó)形象具有不可替代的作用。 （五）、對(duì)儒家思想的態(tài)度 取其精華： 對(duì)那些長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀價(jià)值觀、道德觀，可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來繼承。 對(duì)有些內(nèi)容可拋棄其封建性的思想內(nèi)核 ,提取其有用的精神因素 ,使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。 對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須堅(jiān)決否定和拋棄 。如“三從四德”的女性觀，“天不變，道亦不變”的自然觀，“別尊卑，明貴賤”的封建等級(jí)觀等。 總的原則是：堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，吸取其中的精華，既要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的寶貴遺產(chǎn)，又要剔除其中的糟粕，批判和否定其中的消極因素。 （改編題）閱讀下列材料。 材料一：漫畫 《 思想家的話語(yǔ) 》 A B C (1)據(jù)材料一中三位思想家的主張，人物 A和人物 B分別是誰(shuí)？ 孟子和荀子 材料二：“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。” ——《 漢書 董仲舒?zhèn)?》 材料三：“若必待取給孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？” ——李贄 《 焚書 》 “成以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。” ——李贄 《 藏書 》 材料四：“孔夫子之在中國(guó)，是權(quán)勢(shì)者們捧起來的。 …… 凡有企圖獲得權(quán)勢(shì)的后人，就是希望做官的人，都是讀‘四書’和‘五經(jīng)’， …… 孔子這人，其實(shí)是自從死了以后，也總是當(dāng)著權(quán)勢(shì)者們的‘敲門磚’的差使的。” ——魯迅 《 在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子 》 (2)據(jù)材料二，董仲舒提出了怎樣的主張？這一主張對(duì)我國(guó)后世思想領(lǐng)域的影響是什么？ 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。 （ 3）據(jù)材料三，明朝的李贄對(duì)孔子的思想言論持什么看法？ 孔子不是天生圣人，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。 （ 4）據(jù)材料四，漢代以后出現(xiàn)“以孔子之是非為是非”的現(xiàn)象，其原因何在？ 漢武帝以后，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想。 （ 5）在今天，我們應(yīng)該如何正確地對(duì)待以孔子思想為主的傳統(tǒng)文化？ 取其精華，棄其糟粕，批判地繼承。