【正文】 展政治高度強(qiáng)化的專制主義集權(quán)制度的壓制 思想理學(xué)、八股取士束縛和限制▲鞏固性練習(xí)1.[2014廣東卷] 《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉的父親讓仆人轉(zhuǎn)告賈府私塾老師說：“什么《詩(shī)經(jīng)》、古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把‘四書’一氣講明背熟，是最要緊的?！睋?jù)此推出符合史實(shí)的結(jié)論是(　　)A．理學(xué)居于統(tǒng)治地位，“四書”更受重視B．孔子權(quán)威地位動(dòng)搖，《詩(shī)經(jīng)》遭到輕視C．科舉制度弊端暴露，富家子弟棄儒從商D．《紅樓夢(mèng)》取材于現(xiàn)實(shí)，反映宋代生活2．[2014浙江卷] 如何看待物質(zhì)需求，東西方思想家中有的認(rèn)為“放縱自己的欲望是最大的禍害”，有的甚至提出“去人欲”；也有的針鋒相對(duì)：“穿衣吃飯，即是人倫物理”。下列人物中，明確表達(dá)上述主張的有(　　)①蘇格拉底　②亞里士多德?、壑祆洹、芾钯桝．①②③　　　　　　　　B．①②④C．①③④ D．②③④3.[2014全國(guó)大綱卷] 明清時(shí)期，纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，名門望族、寒門小姓都以修譜為大事。這一現(xiàn)象反映出(　　)A．宗族觀念受到人口流動(dòng)的沖擊 B．宗族成為社會(huì)等級(jí)的表現(xiàn)形式C．理學(xué)成為維系宗族的思想基礎(chǔ)D．先秦時(shí)期的宗法制度得以重建4.[2014新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅰ] 人性是先秦以來一直討論的問題。基于對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性(　　)A．本質(zhì)是善　　　　　B．本質(zhì)為惡C．非善非惡 D．本善習(xí)遠(yuǎn)5．[2014新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅱ] 秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無罪。這一變化表明，西晉時(shí)(　　)A．養(yǎng)子親子權(quán)利相同B．血緣親情逐漸淡化C．宗族利益受到保護(hù)D．儒家倫理得到強(qiáng)化6．[2014南通一模] 王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“以吾心之是非為是非”，主張圣人之道不是高深莫測(cè)，而是簡(jiǎn)易直接的，愚夫愚婦只要在日常的事上磨煉，同樣可以成為圣人。這說明王陽(yáng)明(　　)A．對(duì)君主專制制度進(jìn)行抨擊B．科學(xué)說明了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系C．主張用良知支配行為實(shí)踐D．認(rèn)為只需探究萬物就可得天理7．[2014邯鄲質(zhì)量檢測(cè)] 顧炎武指出：“自天下為家，各親其親，各子其子，而人之有私，固情之所不能免矣?！咸煜轮揭猿商煜轮怂詾橥跽??！边@一觀點(diǎn)主要反映了(　　)A．儒學(xué)“天下為公”的正統(tǒng)思想B．新興市民階層的思想意識(shí)C．儒家思想統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖D．君主專制統(tǒng)治面臨嚴(yán)重危機(jī)8．“天地之德不易，而天地之化日新?！罩袝円梗q人之有生死，世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世，一姓為一代，足矣?！?提出上述言論的思想家是(　　)A．李贄 B．顧炎武C．黃宗羲 D．王夫之 A．理學(xué)思想的影響 B．專制制度的松弛 C．市民階層的興起 D．社會(huì)風(fēng)尚的變化9．（2012年浙江卷）東西方先哲的思想，有的傾向哲理思辨，有的傾向?qū)嶋H功利。其中貫穿著講求實(shí)際功利精神的是①墨家學(xué)派的訴求 ②王陽(yáng)明心學(xué)的主旨 ③智者學(xué)派的主張 ④百科全書派的共同追求A．①③ B．②④ C．①②④ D．①③④10．（2012年浙江卷）康熙南巡時(shí)親赴曲阜，在隆重盛大的祭孔典禮后，聽孔子后裔孔尚任講儒家經(jīng)典，嗣后又破格授予其國(guó)子監(jiān)博士。這些舉動(dòng)表明康熙 ①崇尚儒家文化 ②著力提升滿族文化 ③延攬漢族文士 ④努力緩和民族矛盾 A．①②③ B． ①③④ C．②③④ D．①②④11．（2012年新課標(biāo)卷）理學(xué)家王陽(yáng)明說：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人（民）之道，則一而已……四民異業(yè)而同道?！痹诖?，王陽(yáng)明A．重申傳統(tǒng)的“四民“秩序” B．主張重新整合社會(huì)階層C．關(guān)注的核心問題是百姓生計(jì) D．闡發(fā)的根本問題是正心誠(chéng)意12．下列言論可能出現(xiàn)在《四書章句集注》中的是（ ）A．“茍此心之存，則此理自明” B．“為天下之大害者，君而已矣”C．“惟于理有未窮，故其知有不盡”D．“天亦有喜怒之氣、哀樂之心，與人相副”13．（2012北京朝陽(yáng)區(qū)高三期中）（27分）儒家學(xué)說歷經(jīng)兩千多年的漫長(zhǎng)歲月中，留下了深深的步痕。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期被稱為“在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，也是最為活躍的開拓、創(chuàng)造時(shí)期”。（1）就治理國(guó)家來說，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了哪些各具特色的理論創(chuàng)造？以儒家、法家思想為例加以說明。（6分）明清時(shí)期，從儒學(xué)內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個(gè)脫離程朱理學(xué)樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)。（2）簡(jiǎn)述明清時(shí)期儒學(xué)有了怎樣的發(fā)展？（6分） “孔子之道，其本在仁，其理在公，其法在平，其制在文，其體在各明名分，其用在與時(shí)進(jìn)化……故曰孔子‘圣之時(shí)者’也?！薄涤袨椤洞呵锕P削大義微言考序》“孔學(xué)則嚴(yán)等差，貴秩序，而措而施之者，歸結(jié)于君權(quán)?！诘弁躐S民，最為合適，故霸者竊取而利用之以宰制天下”“儒教之最缺點(diǎn)者，在專為君說法，而不為民說法”?！?jiǎn)⒊墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)儒學(xué)統(tǒng)一時(shí)代》（3）概括康有為、梁?jiǎn)⒊瑢?duì)儒學(xué)看法的異同。（6分）而儒家以孝弟二字為二千年來專制政治、家族制度聯(lián)結(jié)之根干，貫澈始終而不可動(dòng)搖。使宗法社會(huì)牽制軍國(guó)社會(huì)，不克完全發(fā)達(dá)，其流毒誠(chéng)不減于洪水猛獸矣?！獏怯荨都易逯贫葹閷Ｖ浦髁x之根據(jù)論》一九一五年七月（4）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，完成下列表格（9分）背景主張?jiān)u價(jià)儒家思想是維護(hù)君主專制的工具，批判儒家思想?！敬鸢浮浚?）儒家主張實(shí)行“仁政”，進(jìn)一步提出“民貴君輕”的民本思想（3分）；法家主張“以法治國(guó)”；建立君主專制中央集權(quán)國(guó)家（3分）（2）王守仁主張以心學(xué)更新理學(xué)（1分）；李贄否定孔子的絕對(duì)權(quán)威，提倡個(gè)性的發(fā)展（1分）；黃宗羲、王夫之、顧炎武早期啟蒙思想滋生（1分）主張經(jīng)世致用，尋求改革社會(huì)的方案（1分）；猛烈抨擊君主專制制度（1分）；經(jīng)濟(jì)上主張工商皆本（1分）。 （3）同：都認(rèn)為儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“貴賤有序”的統(tǒng)治秩序；（2分）異：康有為認(rèn)為儒學(xué)具備平等、進(jìn)化的思想（2分）；梁?jiǎn)⒊J(rèn)為儒學(xué)是維護(hù)專制的思想根源，是民主的障礙。（2分）（4）背景：袁世凱復(fù)辟帝制，掀起尊孔復(fù)古逆流（2分）；民族資本主義進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈要求民主政治（2分）；西方啟蒙思想進(jìn)一步傳入。（1分）給專制主義以空前沉重的打擊，動(dòng)搖了傳統(tǒng)禮教的思想統(tǒng)治地位，人們的思想得到空前解放。（4分）14．（2012浙江文綜卷24）（26分）人類文明歷經(jīng)千百年的隔絕、碰撞、交融，不斷走向新的“解放”。閱讀材料，回答問題。材料一 在公元前800至公元前200年間發(fā)生了人類精神的奠基。這個(gè)時(shí)代稱為“軸心時(shí)代”。在此時(shí)代中，許多杰出的思想家?guī)缀跬瑫r(shí)產(chǎn)生于中國(guó)、印度與西方，而他們互不知曉?！幾匝潘关愃埂墩軐W(xué)導(dǎo)論》材料二 李贄：前三代，吾無論矣。后三代，漢唐宋是也，中間千百余年……咸以孔子是非為是非，故未嘗有是非耳。顧炎武：且嘆夫百余年以來之為學(xué)者……置四海之困窮不言……以無本之人，而講空虛之學(xué)，無見其從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也。王夫之：天地之德不易，而天地之化日新。……日之有晝夜，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世，一姓為一代足矣?！钯棥恫貢?、顧炎武《亭林文集》、王夫之《思問錄》材料三 主張改制的人，往往引證中國(guó)歷史及孔子之言，以破中國(guó)不能維新之說。……謂經(jīng)書系孔子假古人言論，按自己的想法寫成，證明孔子亦是一位維新派?！珜?dǎo)維新的人物，無一不受到西方的影響。真正了解西方文化，又能洞悉中國(guó)病源所在的為嚴(yán)復(fù)?！幾怨⒁浴督袊?guó)史綱》（1）結(jié)合所學(xué)，指出“軸心時(shí)代”中國(guó)思想家孔子、老子思想的主要內(nèi)容，并分別用一句話概括希臘哲學(xué)家蘇格拉底、亞里士多德在西方學(xué)術(shù)史上的地位。（10分）（2）根據(jù)材料二，分別概括李贄、顧炎武、王夫之的思想。（9分）（3）材料三中“證明孔子亦是一位維新派”的思想家是誰？他在這方面的代表作是什么？概述嚴(yán)復(fù)在宣傳維新理論上的貢獻(xiàn)。（7分）【答案】（1）孔子：仁、禮、中庸；（3分）老子：道、無為、小國(guó)寡民。（3分）蘇格拉底：第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)“自我”；（2分）亞里士多德：古希臘文化的集大成者。（2分）（2）李贄：反對(duì)盲從孔子，認(rèn)為不能以“圣人”之言作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)；（3分）
顧炎武：注重實(shí)學(xué)，經(jīng)世致用；（3分）王夫之：強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”，提出了尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀。（3 分）（3）康有為。（1分）《孔子改制考》。（2分）翻譯《天演論》；（2分）宣傳、提倡進(jìn)化論、成為維新派的理論武器。（2分）15