【正文】 或多或少地存在著，問題在于患于識于伯樂。 做別具慧眼之人 識人不易，識賢才更不易，只有獨具慧眼的人才能識人才。在古今中外識人史上，別具慧眼遙人才也數(shù)不勝數(shù)。達爾文讀的是劍橋神學院，神學成績不佳。很多人認為達爾文只知道飛雞斗狗，智力遠在普通人以下，是個平庸者，但是植物學家教授漢羅卻看出達爾文有著特殊的才能。是他特別器重達爾文的觀察力和喜歡獨立思考的治學品質(zhì)，并力保地隨貝格爾艦進行球球科學考察，從而使一個平庸者，成為舉世矚目的科學家。黑格爾在讀書時，也被人視為平庸少年，有人畫漫畫奚落他，把他畫成拄著兩個拐棍的小老頭兒，認為他是沒有什么出息的。但是，有人卻很賞識他，他的老師曾在他的畢業(yè)證書上寫道：健康狀況不佳，中等身體，不善辭令，沉默寡言，一賦高。判斷力健全，記憶力強，文學通順，作風正派，有時不太用功，神學有成績，雖然嘗試講道不無熱情，但看來不是一名優(yōu)秀的傳教士，語言知識豐富，哲學上十分努力。應該說，黑格爾的這位老師是善于識才的。1884年，湯姆遜擔任卡文迪許實驗主任開始招收研究生。這是世界研究生制度的開端。在湯姆遜的第一批研究生中，有一個農(nóng)民模樣的新西蘭青年，名叫盧瑟福。湯福遜很快就發(fā)現(xiàn)了盧瑟福的杰出才華，曾經(jīng)薦舉他出任加拿大麥克吉爾大學物理教授。1908年，盧瑟福獲得諾貝爾獎金。1919年，湯姆遜熱情邀請盧瑟福前來卡文迪許實驗室擔任主任，自己則慨然讓賢。湯姆遜為人才開路的高貴品質(zhì)，在科學界有口皆碑。在中國歷史上，別具慧眼的人也大有人在。晉代的皇甫謐親自為無名青年左思所寫的《三都賦》作序，使之名噪洛陽。唐代詩人顧況提攜白居易于未名時；魯迅舉薦了肖紅、肖軍、柔石、葉紫；章靳以、巴金發(fā)現(xiàn)了曹禺的過人才華；趙樹理對陳登科一篇錯別字連篇的稿子格外器重，從中發(fā)現(xiàn)了作者未經(jīng)雕琢的杰出文學才能。徐悲鴻睿目識寶，從一個國畫展鑒會上發(fā)現(xiàn)了齊白石，使他60歲走出茅廬，稱雄畫壇。 玉石之相類者，唯良工能識 古人云：玉人之所患，患石之似玉者；相劍者之所患，患劍似吳干者。這是《呂氏春秋疑似》篇中一句名言，其意思是：琢玉的匠人最擔憂的是像玉一樣的石頭；相劍的人最擔憂是有像吳干那樣的劣劍。這兩名話常用來比喻忠奸相混，賢愚相雜，不易識別。所謂大奸若忠，就是疑似。玉人即琢玉的匠人。然而，玉石相類者，唯良工能識之。意思是說，玉和石的樣子相像，只有技藝精良的人，才能識別出一。如果從人角度來說，是講只有遠見卓識的人，才能從平庸的人中發(fā)現(xiàn)人才。事實也正是如此，尤其是在人才未識之前，如良玉未剖，與瓦石相類；名驥未馳，與駑馬相雜。即好玉沒剖出來時與瓦石相混在一起，如同一類；千里馬沒有奔跑時，與跑不快的馬雜混在一起，分不出好壞時，更需要良工巧匠那樣的賢才，才能識別出賢才與不肖之才，有用之才與無用之才來。假如買玉不論美惡，必無良寶矣；士否論賢良，則無士矣。這就更說明買玉不識別好壞，必然沒有珍寶；選拔人才不進行識別，不論是否賢良，就沒有賢才。即然識別人才是如此重要，我們就需要有識賢的賢才。如果沒有識賢的賢才，那種山中荊璞誰知玉，海底驪龍不見珠的局面和現(xiàn)象是不會自動消失的。一旦有了賢才，瞻山識璞，臨川知珠的奇跡就會出現(xiàn)。也就是說，賢者即有慧眼者能遠看山崖，就可以看出山上有璞；面對河川，就可知水中有珠。換言之，這里是指出善識人者能于眾人之中發(fā)現(xiàn)賢能，有慧眼者能識奇才于未露頭角之時，英國科學家戴維，在法拉第還是一個印刷廠學徒時，他慧眼識才，支持引導法拉第走上科學的道路，唐代詩人顧況提攜白居易于未名時，這些人都受到后人的敬重。 不畏浮云遮望眼 我國北宋政治家王安石有兩句著名的詩：不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。意思是說，只有站得高，才能不怕浮云遮眼，看得清晰透徹。同樣，我們在識人問題上，也只有站得高，才能不怕浮云遮眼，看得清晰透徹。在識人問題要想清晰透徹地發(fā)現(xiàn)、鑒別人才必須升高一層觀察、思考。所謂升高看問題和想問題。我們識人要站在前人的肩上來觀察、分析人。因為前人在識人問題上，已經(jīng)為人們總結了許多取之不盡、用之不竭的智慧、經(jīng)驗和方法。只有以前人識人的智慧、經(jīng)驗和方法為基礎，吸取其識人的精華，才能在更高的層次上去識別時代所需要的人才。我們在識人的問題上，不僅要站在前人的肩上，從歷史的高度來識別人才，而且要站在時代的高度來識別人才。從當今所處的信息時代來識別當今時代各行各業(yè)所需要的人才。歷史在前進，時代在發(fā)展，我們要發(fā)展眼光識別人才。在識別人才時，既要立足當前，我們們要用發(fā)展眼光識別人才。在識別人才時，既要立足當前，又要著眼未來。站在時代發(fā)展的高度來識別當前社會主義現(xiàn)代化建設所需要的各類人才，以滿足當前的需要；同時又要考慮到未來對人才的需求，識別跨世紀所需要的人才。我們說識人才時不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層，就是指不僅要站的中國看世界是，而且要站在世界看中國。對古今中外關于識人的豐富知識和方法要充分地利用來為今天識人而服務。他山之石，可以攻玉。我們站在較高的一層，來看較低的一層，有助于克服固步自封，或者夜郎自大，從而更準確地及時發(fā)現(xiàn)和識別真才實學者。在識人時，我們主張升高一層觀察、思考或比較，第一是站得高，看得遠；第二是居高臨下，看得清?？吹眠h就能高瞻遠矚，不會滿足于現(xiàn)有的能力，而會自覺追求更高的目標；看得清楚就會自知之明，不斷取人之長補已之短，永遠謙虛好學，自強不息。這樣，就會對識人問題產(chǎn)生新概念，新方法，就會突破原有的識人的習慣領域，使自己有所創(chuàng)新，有所前進。 欲窮千里目，更上一層樓 白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。這首千古傳誦的詩，是詩人通過登顴鵲樓這三層高的樓，以對自然景物的描寫，抒發(fā)了宏遠的抱負和博大的胸襟，也表現(xiàn)了宇宙的無限。人們千古傳誦這首詩，是看作是追求理想和崇高境界的象征。我們在識人的問題上，要真正做到慧眼識良才，也應該像詩人那樣，欲窮千里目，更上一層樓。國為只有站得高，才能看得遠，看得透徹。一鳴驚人的楚莊王，可算是我國古人識人高人一籌的人。楚莊王是春秋王霸之一，在齊桓公、晉文公、宋襄王、秦穆公和楚莊王這五位霸主中，從實力、人力和功績等綜合起來比較，在大概就以楚莊王為最強。關于他的故事很多，最有名的大概就是三年不鳴不飛的故事。莊王即位三年，但是，卻從來不曾關心過政事，每天只是飲酒作樂，不分日夜地游玩。并且，他還貼出了布告說：諫者處死刑。于是，光陰似箭，日月如梭，不知不覺地就這樣一年過去、兩年過去。臣子中有許多人也暗自慶幸著君王是個好逸樂之人；于是這些臣子也陪著他一同玩耍、十分愉快。不過，也有一些對莊王不以為然、不愿隨之沉淪的臣子。某一天，重臣伍舉抱著被誅殺的決心，來到莊王面前。當時，莊王左手抱著鄭國的麗人，右手摟著越國的美女，帶著輕微的醉意接見他。臣萬分惶恐，希望告訴王上一些話。你難道不知道我已昭告天下39。諫者處死刑39。嗎？其實，臣只是想說個謎語給大王猜猜。哈哈！是謎語?。∧蔷蜎]有關系。你說說看吧。是這樣的：山丘上有一只鳥，棲息在那兒已經(jīng)三年了。這三年里它不飛也不叫。請問它是只什么鳥？莊王聽了以后，就回答他說：它雖然三年不飛，但卻可以一飛沖一，它不鳴則已，一鳴則一下驚，你說的話我都明白了，退下去吧！莊王嚴肅的表情一過，代之而起的，又是一副玩世不恭的樣子。之后，莊王依然沒有改變，而且玩得比以前更過份了。這一回，一名叫做蘇從的重臣出來了。他與伍舉不同的地方是說話向來直來直往，毫不留情面。這回他是冒著被處死的危險，打算向莊王進諫。莊王見蘇從來諫便再三地叮囑他：你應該知道我那個39。諫者處死刑39。有布告吧！蘇從回答說：如果能喚醒沉睡的君王，我這區(qū)區(qū)小命，就算是犧牲掉又如何！莊王原來就在等待，看誰會對他提出強烈的意見?，F(xiàn)在，時候到了，他突然停止游樂，重新整頓起國中政事來。莊王首先就由人事上開刀，當初和他一起游樂的數(shù)百名臣子全部加以處分，并啟用新人。另外則把國事委任于伍舉、蘇從二人。由此可見，莊王實際上故意沉迷于玩樂，然后趁機安安穩(wěn)穩(wěn)看臣子的表現(xiàn)如何。等到他弄清楚了誰是可造之材、誰是不可靠的人，就當機立調(diào)整人事，從而鞏固了政權和國家的基石。莊王可謂一代英杰。 不識廬山真面目 橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中。從詩人的觀山到我們的識人，其中蘊含著一個同樣的道理，觀山與識人，由于所處的位置不同，觀山和識人都會得出不同的認識。就識人而言，常常會出現(xiàn)這樣的問題：從上往下看，會把人看矮了；從下往上看，會把人看高了；從近往遠看，會把人看小了；從門往外看，會把人看扁了。因為橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。觀現(xiàn)偏視在所難免。問題不在于一時的偏，就怕方位的不全。我們只有從遠近高低各不同的不同角度，全方位，多角度地去識人才能把人看準、看透。然面，在現(xiàn)實在人際交往中，常常會出現(xiàn)旁觀者清，當局者迷的現(xiàn)象。本來有的人根本不是干領導工作和管理工作的人才，但在一些任人唯親的領導者看來，說你行，你就行，不行也行；相反地有的人卻適合當領導，干管理工作，卻在以線取人的上司那里，他說你不行，你就不行，行也不行。為什么會不識廬山真面目呢？恐怕是只緣身在此山中羅！古人云，事之至難，莫如知人；事之至大，亦莫如各人。在認識人、辨別人既是一件難事同時又是一件大事的情況下，我們要真正做到認識人的真面目，就只有出于公心，去掉私心，才能心明眼亮慧眼識良才。如果我們不去掉個人的私心雜念， 在識人的問題上不是前怕狼、就是后怕虎，怕丟面子，怕得罪人，怕斷了后路。那么，你就很難識別出那種說人長、道人短，搬弄是非的人。不要搬弄是非，不與是非人來往，這是我們經(jīng)常聽到的忠告。我們守信這一忠告，可卻又常常處于是非的游渦中，甚至被某些閑言碎語搞得有嘴說不清。這問題就出在辨別不清誰是非人。一面警惕是非人，一面卻又參與說長道路。于是，便陷入了是是非非的泥潭。誰是是非人？明擺著，來說是非者便是是非人。對此，為什么不識廬山真面目呢？恐怕是只緣身在此山中羅！因為人家與我推心置腹，講的都是一些悄悄話呀。商鞅說過：一個有見識有作為的人，經(jīng)常會被人誤解。之所以聰明人被誤解，原因就在于他們看上去顯得愚笨。這種例證很多。生活當中，越是能說會道的人，越是不輕易開口講話。有真才者，必有矜才。人面人前賣弄學問的不會在聰明人中出現(xiàn)。胸懷大志、腹裝五洲風云的人反而看來老實巴交。一些事業(yè)上有作為的科學家、藝術家，卻不懂得如何接人待物，甚至對個人生少一籌莫展。事物都有它的現(xiàn)象和本質(zhì)。識人一定要看本質(zhì)，不能被現(xiàn)象所掩蓋。如果把那些外表顯得不圓活，初次接觸印象不佳的人，統(tǒng)統(tǒng)作為愚蠢人來看待和使用，那就要出問題了。 41 /