【正文】 者中國共產(chǎn)黨。現(xiàn)階段的純法律的作用僅僅是一個輔助型的推動。那么，這個演變的過程究竟是怎樣一種狀態(tài)？接下來我們需要首先闡述一下未來的目標(biāo)，即第六階段局限型的平等法律階段的具體特征。“局限型”在這里并不是指一部分人應(yīng)遵守，另一部分人可以在一定程度上不遵守（那是第五與第六階段過渡期的特征），而是描述了一種相對平衡的狀態(tài)（具體內(nèi)涵下面將闡釋），是上一章所闡述的中國“人界”式發(fā)展道路中的以“人界”方式為引導(dǎo)社會前進(jìn)重心的一個制高點階段（即第六階段）。這種制高點在中國的“人界”式發(fā)展道路上大致應(yīng)該經(jīng)歷以下三次成熟：第一次，是以大唐盛世為代表的，它凝聚了中國古代文化的結(jié)晶，是“天人合一”（這里的“天”代表著一種以人（將人至于神的位置）為中心的統(tǒng)御自然萬物的哲理）思想與封建忠義思想的結(jié)合。第二次，是以毛澤東時期為代表的，由于直接的生存的危機(jī)與內(nèi)在的人文力量的彈性極限的共同作用，導(dǎo)致了“天人合一”（這里的“天”已經(jīng)觸及到了一種從社會協(xié)作角度的大同意識）的傳統(tǒng)思想與馬克思式的共產(chǎn)主義理想的交融結(jié)合。第三次，應(yīng)該在我們將為之奮斗的第六階段，這一階段成熟的標(biāo)志為“天人合一”思想與“容納的自然化，人欲的平淡化”的完美結(jié)合。下面首先來看，何為“容納的自然化”：容納，這里主要指一種既浩瀚又平靜的心態(tài)和境地；而自然，則集中表現(xiàn)為一種人類社會自身的發(fā)展規(guī)律與客觀世界根本規(guī)律在很大程度上的平衡與融合。而這一階段最為集中的是體現(xiàn)在政治人物身上的“大國心態(tài)”。我之所以這樣認(rèn)為，是因為我覺得中國以“人界”為重心的發(fā)展進(jìn)程的極點是在一種相對局限的生產(chǎn)力水平下（因為還未轉(zhuǎn)移到以“物界”為重心的第七階段，因而生產(chǎn)力水平不會非常高）達(dá)到一種引領(lǐng)階層（社會力量的重心）的普遍的相對“高能化，高德化”（就前邊的人欲平淡化而言）；與此同時，現(xiàn)代意義上的法系力量亦能借此機(jī)會發(fā)展壯大，從而完成社會前進(jìn)的引導(dǎo)力量的重心的移轉(zhuǎn)。那么，這種“高能化”具有哪些針對性，具體又當(dāng)怎樣運(yùn)做呢？其針對的癥結(jié)我想主要應(yīng)當(dāng)包括就內(nèi)在能力而言的中國人明顯的一些弱點（從根本上講，是“人界”式道路的必然弊端的體現(xiàn)），諸如在相當(dāng)程度和范圍內(nèi)呈現(xiàn)的“缺乏創(chuàng)新”，“惰于實踐”，“恐懼外族”等等劣根性的存在。再來看“高德化”的方式，在這里主要是指“人欲的平淡化”。平淡欲望，是針對中國特有的癥結(jié)而出爐的特有的方式。人的欲望，這里主要指享受的欲望，包括惰欲，貪欲，情欲等等。這其中尤以情欲最難控制。在反腐行動中，中共高官的紛紛落馬，幾乎都與情欲的放縱有著直接或間接的關(guān)系。如廈門遠(yuǎn)華走私案的貪官幾乎無一不包養(yǎng)情婦，其中最為突出的是原畢業(yè)于清華大學(xué)的廈門市副市長趙克明，他在接受記者采訪時，直言不諱的講道：“金錢和權(quán)力的誘惑我抵抗的住，但是，女人這關(guān)我過不了”。足以見其危害之大。在這個階段我們首要的任務(wù)就是對以上這些劣根性的破除。因為從某種程度上講中國人前進(jìn)的重心側(cè)重于內(nèi)，而不側(cè)重于外；側(cè)重于心，而不側(cè)重于物：側(cè)重與人性而不側(cè)重于法律（其原理在上一章的“人界”式道路特有的彈性機(jī)制中已有闡述）。破除這些弱點大致上有兩種方式，一：是從一般角度而言的方法，主要是指在各領(lǐng)域的發(fā)展實踐中通過各種強(qiáng)性（黨紀(jì)，法律）及弱性（政策，教育灌輸）的方式，轉(zhuǎn)移人的思維定勢，周而復(fù)始，增量促成。例如，就其中一弱點而言，何為“缺乏創(chuàng)新”，從哲學(xué)的角度講，萬物具有連帶關(guān)系，萬變不離其中，創(chuàng)新從根本上講也只是轉(zhuǎn)換了一種外在形式，而不創(chuàng)新未必就是不發(fā)展，它亦可為一種不易為人察覺的發(fā)展，而這種發(fā)展更具潛在力量，等等。類似于這種方式即可應(yīng)用于“高能化”的歷練亦可應(yīng)用于“高德化”的歷練，它對于局部的化解各種欲望，平衡各種心態(tài)，增強(qiáng)內(nèi)在的素質(zhì)均有著相當(dāng)?shù)男Я?。但是因為它具有著更多的?quán)術(shù)色彩和邏輯學(xué)及心理學(xué)色彩，因而不是本文著力論述的。本文之所以涉及，也是旨在用中國社會發(fā)展道路重心的構(gòu)造的剖析來為真正平等意義上的中國式的法治社會的成型，成熟，及主導(dǎo)的轉(zhuǎn)化奠定理論上的根基。二：是從根本角度而言的方法，即本文自始至終力圖呈現(xiàn)的中國“人界”式發(fā)展道路及西方“物界”式發(fā)展道路的本性的異同，深入理解這種道路的根本走向和優(yōu)劣變換的規(guī)律，是中國領(lǐng)導(dǎo)階層破除內(nèi)在弱性，化解外在壓力，歷練成熟，直至達(dá)到第六階段“化欲呈德（這是我的一個濃縮的提法，簡而言之就是用淡化和控制欲望的方式及途徑，歷練一種清高的品格），大國心態(tài)（前邊提到的‘超脫的容納’在政治領(lǐng)域的具體表現(xiàn)）”的最根本的方式（這與前些年江澤民主席在不同的場合一再強(qiáng)調(diào)的“以德治國”的治國方略有著異曲同工之意）。同時亦是從正面帶動中華法系進(jìn)入真正的引導(dǎo)社會進(jìn)步的重心角色的根本路徑。而能擔(dān)當(dāng)起領(lǐng)導(dǎo)層這個重任的，在現(xiàn)實的中國只有共產(chǎn)黨。（二）當(dāng)前中國法治化的具體推進(jìn)方式下面，來談一下當(dāng)前中國具體的法治推進(jìn)方式。我認(rèn)為，這大致應(yīng)該分為三層：第一層，即前邊提到的以“化欲呈德，大國心態(tài)”為核心內(nèi)容的高能化，高德化的歷練。更進(jìn)一步講，是一種具有階段特色的“以德領(lǐng)法”，“以德促法”的過程。這種無論是從一般角度而言的化解方式，還是對根本上的“人界”式發(fā)展道路理論的把握都應(yīng)當(dāng)首先從中國共產(chǎn)黨內(nèi)的省部級以上的高官抓起。因為這一階層是重心之所在，是中國社會推進(jìn)動力的最為直接的具體力量和率先垂范的抽象力量的交匯點。第二層，首先，通過各種渠道和方式大量發(fā)布，灌輸，貫徹現(xiàn)代法律法規(guī)及法治觀念，全方位健全法律體制（這里廣義上講包括各式法律體制，權(quán)力運(yùn)作體制，政府和官員監(jiān)督體制，市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制等等，但是這些方式和路徑過于具體，而非本文的宏觀導(dǎo)向和論述，因此在這里不做詳細(xì)闡釋），促進(jìn)與世界的接軌。其次，建立和培育各式的基層民主自治組織和人民團(tuán)體。這與有“中國第一鄉(xiāng)官”之稱的李昌平上書朱容基總理所提到的“實行基層民主制度和農(nóng)民自治制度”有點相似，只不過試用的范圍和領(lǐng)域要更大些。它們共有的本質(zhì)目的都是旨在增強(qiáng)更為具體的維護(hù)法律權(quán)利的相互作用意識和團(tuán)體力量。盡管從局部上講，現(xiàn)階段中國法律很難實現(xiàn)憲法中厘定的宏偉藍(lán)圖，但是也正因為中國擁有著獨具產(chǎn)生和維系這種藍(lán)圖以不同形式存在的巨大人文力量，促使中國可以最終走向完美。第三層，在條件適宜的局部試點，建立既具理想的“高德化，高能化”的領(lǐng)導(dǎo)階層，又具現(xiàn)代法律意識和素質(zhì)的市民階層的行政區(qū)域。這有點類似于曾經(jīng)很有名氣的大秋莊等典型的“共產(chǎn)主義”村。但是與之不同的是：首先，這是在中共及政府的明確計劃內(nèi)有步驟有次序的實施的；其次，在區(qū)域內(nèi)用本文闡釋的中國“人界”式發(fā)展道路理論及由之導(dǎo)出的展擴(kuò)輔助型法治道路理念為底蘊(yùn)與主導(dǎo)，并與各項領(lǐng)域的實踐相結(jié)合，使之轉(zhuǎn)化為各種更為具體的凝聚力與推動力。以期使之在整個中國的法治化進(jìn)程中起到一種實實在在的引航燈的作用。行文至此，可以暫告一段落了。同時，一種信念也油然而生：那就是，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國特色的“人界”式發(fā)展道路與中國展擴(kuò)輔助型法治道路必定會在不久的將來將中國人民引入一個更為民主，文明，富強(qiáng)的國度。25 / 25