【正文】 但是，這種局面隨著秦朝中央集權(quán)的專治主義的出現(xiàn)而終止。法學(xué)亦成為儒學(xué)倫理學(xué)的附屬〔2〕。但是，在這一期間更值的注意的是法家思想的特殊成因和作用。因而，當(dāng)中國獨(dú)有的“容百家”的儒家統(tǒng)治思想和哲學(xué)在整個(gè)社會(huì)確立和鞏固后，法家學(xué)說的功用便更明顯的體現(xiàn)在了制度體系和維護(hù)統(tǒng)治的工具上了。而中國的最高統(tǒng)御力量是皇帝，盡管皇帝以上還有“天”的存在，但是在百姓心中，似乎皇帝與天是一體的，統(tǒng)御力量的重心在皇帝。而他們真正發(fā)展的重心在于“物界”（這是我很牽強(qiáng)的給出的概念，旨在表現(xiàn)一種側(cè)重于人以外的大自然為主體，以及在人與自然的關(guān)系中，以對(duì)自然界不斷深入了解和掌握為重心，從而帶動(dòng)人自身及人類社會(huì)前進(jìn)的一個(gè)概念），在不斷的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的循環(huán)中，也不斷的對(duì)自己大腦中的認(rèn)知與世界觀進(jìn)行著變革與洗禮。對(duì)它的發(fā)展軌跡，我們可以形象的給出一個(gè)名詞縱深決定型法治道路（尤指規(guī)則規(guī)范在社會(huì)運(yùn)作過程中，對(duì)人及人類社會(huì)左右程度的核心地位）。在數(shù)千年的歷史長河中，他們孜孜以求的是人與自然的平衡發(fā)展，“大道的一統(tǒng)”，“天人的合一”。正是由于駕御人的本性所在，使得中國的帶有西方意義的法律規(guī)范少之又少，而且效力低下，并且?guī)в袕?qiáng)烈的輔助性工具色彩。但是，這樣的中國特色的法治道路的孕育又是一個(gè)極為漫長的過程。（一）中國人界式發(fā)展道路的成因的理論根源首先，孔孟老莊精辟的人文哲學(xué)；政治家兵家獨(dú)到的文韜武略，忠義仁禮的治人思想；詩詞歌賦的人文文化等等這些中華民族獨(dú)具的精神財(cái)富所凝聚的巨大力量無疑是一道占據(jù)著整個(gè)人類文明史的宏偉靚麗的風(fēng)景線。從物界入手，社會(huì)的發(fā)展似乎要“平穩(wěn)”的多，“理性”的多。盡管他不能脫離生產(chǎn)力水平制約而獨(dú)自發(fā)展，但是我要說明的是：這種制約就人或人類社會(huì)本身而言具有巨大的“彈性”。那要首先看是“物界”式道路的封建社會(huì)還是“人界”式道路的封建社會(huì)。更具體的講，筆者認(rèn)為大致應(yīng)分為以下七個(gè)階段： 一，天人合一的樸素思想形成階段（這是中華民族人文文化的靈魂的奠基階段，主要包括春秋戰(zhàn)國時(shí)期）；二，天人合一理論在政治領(lǐng)域的初始定位階段（主要體現(xiàn)在秦漢兩代）；三，君本位的忠義仁禮思想體系發(fā)展成熟階段（突出表現(xiàn)為大唐盛世時(shí)期）；四，對(duì)君本位的批判及對(duì)蒼生本位思想的初現(xiàn)階段（主要是明清時(shí)期）；五，蒼生本位的初始形成階段（主要包括中國近代史階段及毛澤東時(shí)期）；六，“天人合一”的“無欲”的局限性成熟階段（當(dāng)前中國的奮斗目標(biāo)階段）；七，蒼生本位的思想極大成熟的階段。在這里我從法律的角度分別給予這兩個(gè)階段另兩個(gè)名稱：特型的平等法律的階段；局限型的平等法律的階段（具體含義下面將闡釋）。而后，從秦漢到唐朝，這種角色逐漸成型，法的作用便成了為各時(shí)期主導(dǎo)的統(tǒng)治思想的貫徹保駕護(hù)航。與此同時(shí)，附屬于其上的“物界”式道路的發(fā)展也隨之步入了盛世。而這種境地本身就包含著忽略一般“物界”式道路的制約規(guī)范的特征，其走勢即缺乏眾多的細(xì)節(jié)規(guī)則的制衡，從而面臨著巨大而不均衡的反作用力（亦可通俗的稱為“誘惑”，來自自身的以及外界的），因此其軌跡也是螺旋上升的。這是因?yàn)?，調(diào)節(jié)人的欲望，人的境地首先要能生存，也正是因?yàn)橹袊藢?duì)人存在的價(jià)值要求過高（人界道路由此而成），從而淡化了時(shí)代享受欲的局限，而努力達(dá)到一種超脫。從另一方面講，這一間隙期正是中國“物界”式道路成型的端倪。與此同時(shí)，中國也步入了真正意義上的展擴(kuò)輔助型法治道路階段，因?yàn)槲鞣健拔锝纭笔降缆芬饬x上的法的前提是平等和大多數(shù)人的人權(quán)，而此時(shí)的中國在形式上也已經(jīng)開始了這種歷程。再則，法律領(lǐng)域內(nèi)的既為西方采納又為東方認(rèn)可的大量中性規(guī)范的引用，灌輸與發(fā)展，無論對(duì)人界式道路還是物界式道路均起著巨大的地基作用。當(dāng)中國人界式道路進(jìn)入第七階段后，中國法系從內(nèi)涵到外延也將逐漸發(fā)生質(zhì)的變革。這是因?yàn)榇藭r(shí)的“國家”作為一種維系人類群體發(fā)展的組織形式還未達(dá)到完全消亡的程度，那樣的程度是要在人類不僅從意識(shí)領(lǐng)域?qū)τ钪娴恼J(rèn)知極為深刻，而且人的自身結(jié)構(gòu)亦要發(fā)生質(zhì)的變革，以至能夠在相當(dāng)?shù)某潭葍?nèi)從實(shí)際的角度達(dá)到“天人合一”的境地時(shí)（此時(shí)人類發(fā)展的外在表現(xiàn)由‘探索’轉(zhuǎn)為‘感悟’， 改造世界的重心由客觀外界轉(zhuǎn)入人自身的潛在功能；與此同時(shí)維系人類發(fā)展的方式也由人類社會(huì)的群體協(xié)作轉(zhuǎn)為單極個(gè)體的與自然的“漸趨同一化”，因而“國家”的使命由此便告終結(jié)）所能呈現(xiàn)出來的。下面我們具體來闡述一下怎樣由第五階段過渡到第六階段。法律的平民性較淡，即便是規(guī)定了也難以全面實(shí)施。當(dāng)這種意識(shí)處于順應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流時(shí)，則光彩萬丈；相反逆潮流而動(dòng)時(shí)，則不擇手段。因而這一時(shí)期的法不具有完全的現(xiàn)代意義的法的特點(diǎn)，更準(zhǔn)確的說是西方意義的法的特點(diǎn)?，F(xiàn)階段的純法律的作用僅僅是一個(gè)輔助型的推動(dòng)。第二次，是以毛澤東時(shí)期為代表的，由于直接的生存的危機(jī)與內(nèi)在的人文力量的彈性極限的共同作用，導(dǎo)致了“天人合一”（這里的“天”已經(jīng)觸及到了一種從社會(huì)協(xié)作角度的大同意識(shí)）的傳統(tǒng)思想與馬克思式的共產(chǎn)主義理想的交融結(jié)合。我之所以這樣認(rèn)為，是因?yàn)槲矣X得中國以“人界”為重心的發(fā)展進(jìn)程的極點(diǎn)是在一種相對(duì)局限的生產(chǎn)力水平下（因?yàn)檫€未轉(zhuǎn)移到以“物界”為重心的第七階段，因而生產(chǎn)力水平不會(huì)非常高）達(dá)到一種引領(lǐng)階層（社會(huì)力量的重心）的普遍的相對(duì)“高能化，高德化”（就前邊的人欲平淡化而言）；與此同時(shí)，現(xiàn)代意義上的法系力量亦能借此機(jī)會(huì)發(fā)展壯大，從而完成社會(huì)前進(jìn)的引導(dǎo)力量的重心的移轉(zhuǎn)。人的欲望，這里主要指享受的欲望，包括惰欲，貪欲，情欲等等。足以見其危害之大。例如，就其中一弱點(diǎn)而言，何為“缺乏創(chuàng)新”，從哲學(xué)的角度講，萬物具有連帶關(guān)系，萬變不離其中，創(chuàng)新從根本上講也只是轉(zhuǎn)換了一種外在形式，而不創(chuàng)新未必就是不發(fā)展，它亦可為一種不易為人察覺的發(fā)展，而這種發(fā)展更具潛在力量，等等。二：是從根本角度而言的方法，即本文自始至終力圖呈現(xiàn)的中國“人界”式發(fā)展道路及西方“物界”式發(fā)展道路的本性的異同，深入理解這種道路的根本走向和優(yōu)劣變換的規(guī)律，是中國領(lǐng)導(dǎo)階層破除內(nèi)在弱性，化解外在壓力，歷練成熟，直至達(dá)到第六階段“化欲呈德（這是我的一個(gè)濃縮的提法，簡而言之就是用淡化和控制欲望的方式及途徑，歷練一種清高的品格），大國心態(tài)（前邊提到的‘超脫的容納’在政治領(lǐng)域的具體表現(xiàn)）”的最根本的方式（這與前些年江澤民主席在不同的場合一再強(qiáng)調(diào)的“以德治國”的治國方略有著異曲同工之意）。我認(rèn)為，這大致應(yīng)該分為三層：第一層，即前邊提到的以“化欲呈德，大國心態(tài)”為核心內(nèi)容的高能化，高德化的歷練。第二層，首先，通過各種渠道和方式大量發(fā)布，灌輸，貫徹現(xiàn)代法律法規(guī)及法治觀念，全方位健全法律體制（這里廣義上講包括各式法律體制，權(quán)力運(yùn)作體制，政府和官員監(jiān)督體制，市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制等等，但是這些方式和路徑過于具體，而非本文的宏觀導(dǎo)向和論述，因此在這里不做詳細(xì)闡釋），促進(jìn)與世界的接軌。盡管從局部上講，現(xiàn)階段中國法律很難實(shí)現(xiàn)憲法中厘定的宏偉藍(lán)圖，但是也正因?yàn)橹袊鴵碛兄?dú)具產(chǎn)生和維系這種藍(lán)圖以不同形式存在的巨大人文力量，促使中國可以最終走向完美。以期使之在整個(gè)中國的法治化進(jìn)程中起到一種實(shí)實(shí)在在的引航燈的作