【正文】 中國法治道路的本源與規(guī)律內(nèi)容摘要：在“法治道路”這樣一個很大的字眼下面，本文運用橫向與縱向的分析比較，理論與實際的多維連接，主次矛盾的辨證關(guān)系與聯(lián)系發(fā)展等方式和角度，討論了以下幾個具體的問題:即東方的法與西方的法在起源和性質(zhì)上的區(qū)別；中國社會的變革規(guī)律；法在中國社會不同的發(fā)展階段扮演著什么樣的角色；中國法治道路的具體展現(xiàn)；怎樣推進(jìn)中國的法治化進(jìn)程。文章站在一種本源的角度上，創(chuàng)造性的引入了中國的“人界”式發(fā)展道路與西方的“物界”式發(fā)展道路的概念，進(jìn)而歸納出了各自的法治道路：即西方的縱深決定型法治道路，東方的展擴輔助型法治道路。又通過深刻的剖析，將中國社會的發(fā)展脈絡(luò)及法治道路的變換軌跡劃分為七大階段來進(jìn)行深入的展示，其中的第六階段與第七階段是預(yù)見性的提出來的。文章最終把落腳點定位于當(dāng)今中國所處的法治階段，并闡明了現(xiàn)階段中國法治道路的具體推進(jìn)方式。 關(guān)鍵詞: 人界式發(fā)展道路 物界式發(fā)展道路 展擴輔助型法治道路 縱深決定型法治道路 序 言有關(guān)依法治國和法治國家的問題，當(dāng)前的法學(xué)家們(主要是法理學(xué)家)大致正在做兩件事：一件是編制法治藍(lán)圖，比如，說明什么是法治國家，法治國家的特征、價值和方向，它代表了法治國家理論中的價值研究的方向；另一件是剖析法治現(xiàn)實，分析從人治到法治轉(zhuǎn)型過程中的現(xiàn)狀、路徑與未來可能出現(xiàn)的實際走向，它代表了法治國家理論中的實證研究的方向。也有許多人把這兩件事結(jié)合在一起來做，把法治目標(biāo)問題與法治現(xiàn)狀的分析結(jié)合起來思考。應(yīng)該說，無論哪一種方式，其成果都是有目共睹的。但是從另一個角度講，或許在更多的現(xiàn)實的中國人看來，法學(xué)家們在這里談的“法”無論從效力上還是從認(rèn)同的程度上又都倍顯乏力。于是在本文中，筆者試圖嘗試一下從社會發(fā)展道路的本質(zhì)規(guī)律的角度引出法治道路的本源，并在理論上介定出它不同類別與階段的特殊性，進(jìn)而從一種更宏觀更深刻的角度來把握中國式的法治道路的位置與走向，或許這樣的方式和理論更適宜并有助于當(dāng)前國人的法治觀念和信念的改善與增強。畢竟，中國距離真正的法治國家或法治社會還有一段遙遠(yuǎn)的路程要走。選擇一種什么樣的法治道路、為什么要走這樣的道路以及它目前處于怎樣的進(jìn)程中，又具體應(yīng)怎樣完成等問題就是本文所要重點闡述的。一 法的緣起法，是人類文明進(jìn)程中的一種文化的結(jié)晶，一種文明的標(biāo)志。在人類漫長悠遠(yuǎn)的歷史長河中，它在東西方不同的土壤里分別孕育成型，并且分別以不同的特性昭之于世，相映生輝。（一）西方法系的發(fā)展脈絡(luò)那么東方的法與西方的法究竟有什么本質(zhì)的異同？下面首先來看一下西方法學(xué)的歷史：西方法學(xué)起始于古希臘，當(dāng)時，習(xí)慣法為主體的法律制度已有相當(dāng)程度的發(fā)展，法律已經(jīng)滲透到社會生活的方方面面，成為基本的社會結(jié)構(gòu)和人們認(rèn)識和感受的對象；同時，古希臘的哲學(xué)非常發(fā)達(dá)，發(fā)達(dá)的哲學(xué)開發(fā)了自由民認(rèn)識和評價社會現(xiàn)象的能力，促進(jìn)了政治學(xué),文學(xué),美學(xué)與倫理學(xué)等專門知識體系的形成。在豐富多采的政治學(xué),倫理學(xué),文學(xué)與美學(xué)作品中涉及到了一系列的法理學(xué)問題，諸如：法與權(quán)力理性的關(guān)系，法與人神自然的關(guān)系，法與利益正義，人治和法治，守法的道德基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)等等。從西方法學(xué)家的角度，這些問題是法學(xué)的癥結(jié)，永恒的主題。這些法學(xué)史上最初提出的問題以及蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德等人在這些問題上的論述，對西方法學(xué)一直有著深刻的影響。我們可以從這一“源起”時期的發(fā)展感受到西方人對世界及人類自身的感悟和理解更側(cè)重于其認(rèn)識對象的各種具體性質(zhì)的把握（例如，他們的習(xí)慣法更側(cè)重于方方面面的社會生活，各種具體學(xué)科的成型和發(fā)展也代表了他們的認(rèn)知深度和角度），這樣的發(fā)展方式易于各種理論和勢力的均衡發(fā)展，同時各種認(rèn)識體系的發(fā)展成型也直接為西方法系的產(chǎn)生奠定了理論的根基；但是，這樣的發(fā)展方式也透露著缺乏引領(lǐng)社會發(fā)展的主導(dǎo)力量的阻力，由此也為一種高于其上的為了維系這些不同體系的平衡和發(fā)展的“權(quán)威”（即西方真正意義上得法系）的成型奠定了基本的動力根源。古羅馬的法律制度是古代西方世界法律制度發(fā)展的頂峰。在羅馬帝國前期，已經(jīng)有了比較發(fā)達(dá)的簡單的商品經(jīng)濟和復(fù)雜的財產(chǎn)關(guān)系。法律調(diào)節(jié)機制和法律秩序越來越具有抽象性和普遍性，也越來越復(fù)雜。法律事務(wù)需要有受過專門訓(xùn)練的專家來處理。后來，由于奧古斯都大帝建立了法學(xué)家官方解答權(quán)制度，法學(xué)家的聲譽大震，法學(xué)不僅獲得了相對獨立的地位，而且成為羅馬法的淵源之一。這一時期是西方法系初成的階段，生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展促使了法律從制度到學(xué)科的成型，其明顯的維護(hù)社會秩序與創(chuàng)造社會財富的功能也使得其與封建皇權(quán)建立了相當(dāng)程度的聯(lián)接，由此帝王權(quán)威的認(rèn)可也從側(cè)面在相當(dāng)程度上推動了法系權(quán)威的成型和發(fā)展。中世紀(jì)是西方社會最黑暗的時期?；浇烫幱谌f流歸宗的地位。中世紀(jì)的世界觀本質(zhì)上是神學(xué)的世界觀，上帝的世界觀，中世紀(jì)把意識形態(tài)的其它一切形式哲學(xué)政治學(xué)法學(xué)都合并到了神學(xué)之中，使之成為神學(xué)中的科目。一直獨立的法學(xué)消失了。但這并不意味著法學(xué)思想的消失。事實上，在托馬斯阿奎那的著述中包含著豐富的法律思想。阿奎那通過把希臘人和羅馬人的法律思想吸收于神學(xué)之中，保存和發(fā)展了古希臘和古羅馬的法律思想。到中世紀(jì)后期，日益發(fā)展的商品經(jīng)濟和資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生了對法律的需要。注釋法學(xué)派脫影而出，對法學(xué)的保留和發(fā)展起到了積極的作用。這一時期的發(fā)展大致呈現(xiàn)了兩方面特征：一，上帝世界觀的高峰突現(xiàn)，明顯的展示了這一階段是西方的封建時期，上帝依然是至高無上的權(quán)威的標(biāo)志。二，即使在這個“上帝一統(tǒng)”的時期，西方社會法系以及各學(xué)科的發(fā)展也依然沒有間斷或真正意義上的轉(zhuǎn)型，這既說明了上帝權(quán)威的局限性也更明顯的體現(xiàn)著西方獨具特色的發(fā)展道路（其具體的內(nèi)涵下文將詳細(xì)闡述）。自十三，十四世紀(jì)開始的文藝復(fù)興和宗教改革運動使西方法學(xué)朝著世俗化的方向發(fā)展和變革。一批出身于新興資產(chǎn)階級的思想家把君主或人性看作國家和法律的基礎(chǔ)（我們應(yīng)該注意到，這里的君主雖然有著封建王權(quán)，但是從整個社會發(fā)展的趨勢和孕育的思想體系看，其更突出的特點是側(cè)重于一種推動社會前進(jìn)的必要工具，即便是他的特權(quán)也不僅源于法律而且要在相當(dāng)?shù)某潭扰c范疇上受制于法律），使法律和法學(xué)從天國回到了人間。這個時期法學(xué)發(fā)展的最重要的標(biāo)志是人文主義法學(xué)派的產(chǎn)生。他與注釋法學(xué)派為民族國家的形成，資本主義法律制度的出現(xiàn)和法律統(tǒng)一化創(chuàng)造了思想理論和技術(shù)等方面的有利條件。他們成為把古代法學(xué)和近代法學(xué)連接的紐帶。而后，于十七世紀(jì)開始的資產(chǎn)階級革命和在革命中普及的建立資產(chǎn)階級民主和法制的時代要求既需要法學(xué)也解放了法學(xué)。大規(guī)模發(fā)展起來的商品經(jīng)濟更是需要法學(xué)。并且出現(xiàn)了與中世紀(jì)神學(xué)世界觀分庭抗禮的以自由平等人權(quán)和法治為核心的資產(chǎn)階級的世界觀。它反對神權(quán)主張人性，反對專制主張自由。也最終奠定了以契約自由，法律面前人人平等，罪行法定主義等資本主義現(xiàn)代法律制度的基本原則〔1〕。從以上的脈絡(luò)，我們不難看出在西方社會的演變進(jìn)程中，法的發(fā)展由點及面，由小到大，由簡至繁，幾乎貫穿始終，其巨大作用