【正文】 述中包含著豐富的法律思想?；浇烫幱谌f流歸宗的地位。法律事務(wù)需要有受過專門訓(xùn)練的專家來處理。我們可以從這一“源起”時(shí)期的發(fā)展感受到西方人對世界及人類自身的感悟和理解更側(cè)重于其認(rèn)識對象的各種具體性質(zhì)的把握（例如，他們的習(xí)慣法更側(cè)重于方方面面的社會生活，各種具體學(xué)科的成型和發(fā)展也代表了他們的認(rèn)知深度和角度），這樣的發(fā)展方式易于各種理論和勢力的均衡發(fā)展，同時(shí)各種認(rèn)識體系的發(fā)展成型也直接為西方法系的產(chǎn)生奠定了理論的根基；但是，這樣的發(fā)展方式也透露著缺乏引領(lǐng)社會發(fā)展的主導(dǎo)力量的阻力，由此也為一種高于其上的為了維系這些不同體系的平衡和發(fā)展的“權(quán)威”（即西方真正意義上得法系）的成型奠定了基本的動力根源。（一）西方法系的發(fā)展脈絡(luò)那么東方的法與西方的法究竟有什么本質(zhì)的異同？下面首先來看一下西方法學(xué)的歷史：西方法學(xué)起始于古希臘，當(dāng)時(shí)，習(xí)慣法為主體的法律制度已有相當(dāng)程度的發(fā)展，法律已經(jīng)滲透到社會生活的方方面面，成為基本的社會結(jié)構(gòu)和人們認(rèn)識和感受的對象；同時(shí)，古希臘的哲學(xué)非常發(fā)達(dá)，發(fā)達(dá)的哲學(xué)開發(fā)了自由民認(rèn)識和評價(jià)社會現(xiàn)象的能力，促進(jìn)了政治學(xué),文學(xué),美學(xué)與倫理學(xué)等專門知識體系的形成。畢竟，中國距離真正的法治國家或法治社會還有一段遙遠(yuǎn)的路程要走。也有許多人把這兩件事結(jié)合在一起來做，把法治目標(biāo)問題與法治現(xiàn)狀的分析結(jié)合起來思考。文章站在一種本源的角度上，創(chuàng)造性的引入了中國的“人界”式發(fā)展道路與西方的“物界”式發(fā)展道路的概念，進(jìn)而歸納出了各自的法治道路：即西方的縱深決定型法治道路，東方的展擴(kuò)輔助型法治道路。又通過深刻的剖析，將中國社會的發(fā)展脈絡(luò)及法治道路的變換軌跡劃分為七大階段來進(jìn)行深入的展示，其中的第六階段與第七階段是預(yù)見性的提出來的。應(yīng)該說，無論哪一種方式，其成果都是有目共睹的。選擇一種什么樣的法治道路、為什么要走這樣的道路以及它目前處于怎樣的進(jìn)程中，又具體應(yīng)怎樣完成等問題就是本文所要重點(diǎn)闡述的。在豐富多采的政治學(xué),倫理學(xué),文學(xué)與美學(xué)作品中涉及到了一系列的法理學(xué)問題，諸如：法與權(quán)力理性的關(guān)系，法與人神自然的關(guān)系，法與利益正義，人治和法治，守法的道德基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)等等。古羅馬的法律制度是古代西方世界法律制度發(fā)展的頂峰。后來，由于奧古斯都大帝建立了法學(xué)家官方解答權(quán)制度，法學(xué)家的聲譽(yù)大震，法學(xué)不僅獲得了相對獨(dú)立的地位，而且成為羅馬法的淵源之一。中世紀(jì)的世界觀本質(zhì)上是神學(xué)的世界觀，上帝的世界觀，中世紀(jì)把意識形態(tài)的其它一切形式哲學(xué)政治學(xué)法學(xué)都合并到了神學(xué)之中，使之成為神學(xué)中的科目。阿奎那通過把希臘人和羅馬人的法律思想吸收于神學(xué)之中，保存和發(fā)展了古希臘和古羅馬的法律思想。二，即使在這個(gè)“上帝一統(tǒng)”的時(shí)期，西方社會法系以及各學(xué)科的發(fā)展也依然沒有間斷或真正意義上的轉(zhuǎn)型，這既說明了上帝權(quán)威的局限性也更明顯的體現(xiàn)著西方獨(dú)具特色的發(fā)展道路（其具體的內(nèi)涵下文將詳細(xì)闡述）。他與注釋法學(xué)派為民族國家的形成，資本主義法律制度的出現(xiàn)和法律統(tǒng)一化創(chuàng)造了思想理論和技術(shù)等方面的有利條件。并且出現(xiàn)了與中世紀(jì)神學(xué)世界觀分庭抗禮的以自由平等人權(quán)和法治為核心的資產(chǎn)階級的世界觀。（二）中國法系的發(fā)展脈絡(luò)下面再來看一下中國法系的發(fā)展歷程：中國歷史悠久，有著豐富的法律文化遺產(chǎn)。從最具代表性和影響最深遠(yuǎn)的角度來看，大致可分為以下幾個(gè)階段：首先是夏商西周時(shí)期出現(xiàn)的以天命和宗法制度為核心的法律思想。儒家：從人性善的哲學(xué)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)圣人，賢人，圣君，賢相個(gè)人的統(tǒng)治力量，重視道德禮教的作用，主張禮主刑輔，綜合為治，并對這些觀點(diǎn)進(jìn)行了哲學(xué)論證。法家：其代表人物大都是政治活動家。經(jīng)過戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴，中國古代法學(xué)非常昌盛。而以儒家法律思想為核心的文化系統(tǒng)也壟斷了中國兩千多年的法學(xué)領(lǐng)域。這一時(shí)期的儒家，道家，墨家等派系的學(xué)說，承襲了上古（主要體現(xiàn)在凝結(jié)于西周時(shí)期的文化）時(shí)期的“天人合一”思想的框架，直接闡釋了中國人如何將天道的規(guī)律賦予人類和種族，從系統(tǒng)的理論上展現(xiàn)了中國日后的發(fā)展脈絡(luò)，這并不難理解。但是，與“天人合一”的思想靈魂相比，它的理論的外延就要小的多，其長久引領(lǐng)社會前行的動力亦倍顯缺乏。同時(shí)我們應(yīng)注意到，西方社會進(jìn)程中的最高統(tǒng)御力量是“上帝”，但是從整體來看，上帝似乎并未深入到人們具體的世界觀之中，相反古希臘的圣哲們對各領(lǐng)域的頗具平民性質(zhì)（缺乏政治色彩）的思想與論述卻對社會的發(fā)展，法系的形成起到了巨大的奠基作用。從某種程度上說，上帝僅是一個(gè)符號，是一個(gè)人們填充對自然探求欲望的寄托，是人們要控制自然的欲望的體現(xiàn)。由此，一種為這種“物界”的認(rèn)知，利用，享有等等為目的的規(guī)則便隨之成為一個(gè)系統(tǒng)而呈現(xiàn)開來，這便是西方意義上的“法”。華夏子孫把統(tǒng)御自然的力量重心放在了人的自身上。由此我們不難理解為什么中國古代的法要以天道德義為核心，以忠義仁禮為指導(dǎo)思想，以刑律為主要內(nèi)容，就是因?yàn)檫@里擁有著無處不在的“人界”規(guī)律；而少有工商牧漁等以私法關(guān)系為主體的內(nèi)容，就是因?yàn)檫@里更多的是側(cè)重于“物界”道路的規(guī)范。二 中國社會的變革規(guī)律及法的作用上一章我們從本源的角度引出了中華法系，進(jìn)而概括出了中國展擴(kuò)輔助型法治道路的成因。對此觀點(diǎn)，我一直以來都表示強(qiáng)烈的否定，下面我從幾個(gè)角度來闡釋中國社會發(fā)展的軌跡及法位于其中的角色。然而，是側(cè)重從“物界”入手還是側(cè)重從“人界”入手，便分成了兩種追尋大道的方式。人，是自然的一部分。因此，不是處于封建社會，就具局限性。（二）人界式發(fā)展道路的各階段概況剖析中國社會的演變即是從“人界”重心向“物界”重心逐漸轉(zhuǎn)化的發(fā)展過程。但是，與此同時(shí)中國亦經(jīng)歷著“人界”式道路的漸入頂峰和“物界”式道路的逐漸成型直至基本成熟。（三）人界式發(fā)展道路各階段的法系特征接下來，我們從本源的角度具體解析一下以上的法治進(jìn)程：就前四個(gè)階段而言，統(tǒng)治階級為了控御人而研究人，從而在一段時(shí)期內(nèi)（春秋戰(zhàn)國時(shí)期）無論是哲理思維還是儒法的道義權(quán)術(shù)都達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?，而法在這里的作用似乎僅僅是維系一種客觀的不作為，并未突現(xiàn)其鞏固統(tǒng)治的角色。順勢發(fā)展，中國人界式道路步入了封建社會的人文體制成熟期。究其內(nèi)在原因，可以理解為人界式道路追求的是超脫的崇高境地。當(dāng)這種泯滅嚴(yán)重到了危機(jī)生存底線時(shí)（如中國近代的屈辱史），一種特型的平等法律（前邊提到的第五階段）伴隨著那種交應(yīng)于臨界點(diǎn)而產(chǎn)生的極為巨大的作用力（具體表現(xiàn)為當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)主義的崇高理想及以毛澤東為代表的同時(shí)期的偉人身上所產(chǎn)生的凝聚力和個(gè)人崇拜力）一道呼之欲出。但是，這時(shí)的巨變上升的高度不是極點(diǎn)，在這個(gè)兩種階段交接期，舊階段處于突破飽和狀態(tài)，整個(gè)過程俱在失衡，其與新階段的交接轉(zhuǎn)變必然存在著這樣的過程：高峰低谷直至平穩(wěn)，這是從“人界”式道路的角度看。這種彈性與以往的最根本的不同就在于它被賦予了新的內(nèi)涵（第五階段，蒼生本位的初始形成階段）。在其極為成熟的局部領(lǐng)域或地區(qū)，真正的法治化就有利于系統(tǒng)全面的實(shí)施并在之后的進(jìn)程中發(fā)揮主導(dǎo)作用；而這種作用對其他人界式道路發(fā)展相對落后的地區(qū)又有著側(cè)面的