【導(dǎo)讀】史溶進的逐漸形成、發(fā)展、豐富的、獨具特色的一種地域文化。巴渝文化逐漸形成，呈現(xiàn)出范圍更廣泛、內(nèi)涵更豐富的特征。指以重慶為中心的巴國廣大地區(qū)。有了人類活動的蹤跡?；爸绷⑷宋咨絹喎N”。津、合川、大渡口等區(qū)縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)了2萬年以前的舊石器。徙，進入四川盆地東部。，是中國四大直轄市之一，地域廣闊，人口眾多。北長約450公里，總面積達萬平方公里。工作者，連續(xù)3年開展了震驚中外的霧季大公演。為抗戰(zhàn)電影作出了卓越的貢獻。八路軍、新四軍駐重慶辦事處合署辦公，對外只稱八路軍辦事處，對內(nèi)辦事處歸南方局領(lǐng)導(dǎo)。常到重慶被日機轟炸現(xiàn)場和傷兵醫(yī)院等處視察。率部攻占豐都縣城，戰(zhàn)斗中不幸頭部受傷右眼致殘。

　　

【正文】 絕后、驚天地，泣鬼神的悲壯史詩。 ② 1941 年 12 月 30 日，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后二十二天，重慶人民在曾數(shù)度一片火海、斷壁殘桓的民族路、民權(quán)路和鄒容路三條主干道交叉中心，修起一座蜚聲中外的木質(zhì)紀(jì)念建筑物，公議定名為“精神堡壘”。 ③象征意義：“精神堡壘”高七丈七尺，取“七七”抗戰(zhàn)之意，方型錐體炮樓式建筑。頂端中央安置一口大瓷缸，內(nèi)貯燃油、棉條，每遇重大集會，即倒入酒精點燃，焰火熊熊，象征中華 民族自強不息的浩然正氣。該建筑物象征著抗戰(zhàn)到底的決心和弘揚御侮的精神。 ④ 1947 年 10月 10 日，中國唯一一座全國抗日戰(zhàn)爭勝利紀(jì)念碑在原“精神堡壘”舊址落成。定名為“抗戰(zhàn)勝利紀(jì)功碑”。事前以募捐方式集資，少者二三千元，多者數(shù)十萬元，既是代表著百萬人民之心，也是舉國上下在抗戰(zhàn)勝利后所產(chǎn)生的共同的結(jié)晶。 ⑤ 1950 年 10 月 1 日 ，抗戰(zhàn)勝利紀(jì)功碑被更名為“人民解放紀(jì)念碑”，簡稱解放碑。時任西南軍政委員會主席的劉伯承題寫了碑名“人民解放紀(jì)念碑”。 。 毛澤東為什么 把他與張之洞、張謇、范旭東一道譽為舊中國實業(yè)界“四個不能忘記的人物”。 （ 127128） 答案提示如下： ① 盧作孚在教育上的主要貢獻： 1921 年，盧作孚在任道瀘州尹公署教育科長時推行了兩項重大的教育改革：一是開展以民眾教育為中心，創(chuàng)辦通俗教育會；二是以整頓川南師范學(xué)校為中心，徹底改變川南地區(qū)的落后教育制度，進行先進的教育實踐。 1930 年盧作孚在北碚創(chuàng)辦了新式中學(xué) —— 兼善中學(xué)。同年，他在北碚正式創(chuàng)辦了中國西部科學(xué)院。 ② 1926 年， 盧作孚在重慶成立“民生實業(yè)股份有限公司” ， 從此開始了重慶合川間的定期 航運。開辟了渝涪、渝宜、渝敘等線；盧作孚奪回川江航權(quán)的理想初步實現(xiàn)。 ③抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，盧作孚動員全公司力量，積極投入搶運抗戰(zhàn)物資的戰(zhàn)斗。他親臨現(xiàn)場，終將二十 第 19 頁 共 23 頁 萬川中健兒送上前方，把數(shù)十萬噸軍工器材及遷川工廠設(shè)備運入后方。 ④ 在抗日戰(zhàn)爭時期，盧作孚的民生實業(yè)公司成了戰(zhàn)線內(nèi)河運輸?shù)闹髁Α? 此外，盧作孚還對西南 70 多家企業(yè)進行了投資，特別是與民生實業(yè)公司業(yè)務(wù)關(guān)系密切的煤、鋼、機器制造業(yè)等（如當(dāng)時四川最大的煤礦即天府煤礦和最有影響的渝鑫鋼鐵廠、恒昌機器廠等），這使民生實業(yè)公司成了大后方最大的民族資本企業(yè)集團。 ⑤ 950 年 6 月，盧作孚在周恩來總理的關(guān)懷，香港黨組織的縝密安排下，秘密離港，回到北京，并先后將被劫持到臺灣和留在香港的輪船近二十艘（約值五千多萬美元）駛回廣州，完成了保產(chǎn)的任務(wù)。 1952 年 2 月 8 日在重慶不幸逝世。 毛澤東 曾稱贊 把他與張之洞、張謇、范旭東一道譽為舊中國實業(yè)界“四個不能忘記的人物”。 3． 簡述重慶火鍋的文化特征 。（結(jié)合書 170173） ① 平民性和包容性。 ② 獨特性和多樣性。 ③ 廣泛的參與性。 ④風(fēng)格的多樣性。 ⑤開放性和創(chuàng)新性。 每一要點應(yīng)舉例分析?？梢圆秽笥诮滩牡挠^點，同學(xué)們可 以自己總結(jié)。 1. 明清巴渝書院的興盛，對于巴渝文化的發(fā)展具有的意義。 (224— 225) 答案提示如下： ① 明清巴渝書院的興盛 推動了巴渝教育的發(fā)展，傳播了文化，為巴渝地區(qū)創(chuàng)辦了很好的文化教育氛圍。 ② 明清巴渝書院 受政府和科舉的影響小于官學(xué)，因而給教育者和受教育者提供了一個較好的學(xué)術(shù)天地，涌現(xiàn)了許多熱心教育的官紳和卓有眼光的教育家。 ③巴渝的書院還為搜集和保存文化典籍作出了重要貢獻。巴渝書院藏書甚多，為提高教育質(zhì)量，繁榮學(xué)術(shù)提供了條件。 ④書院的興盛，促進了重慶教育的發(fā)展。宋朝，重慶府所轄州縣先 后中進士 208 人，元朝不重科舉，統(tǒng)治近百年間，重慶府中進士僅 9 人。明朝一代，重慶府科舉中進士 318 人，舉人 1295 人。清朝二百年間，重慶府中進士 98 人，舉人 1117 人，中武進士 20 人，武舉人 336人。 第 20 頁 共 23 頁 。 (198— 199) 答案提示如下： ①重慶先民在特定的自然環(huán)境中，創(chuàng)造出獨樹一幟的建筑手法和風(fēng)格，并巧妙利用“錯層、錯位、吊層、吊腳、挑層、抬基、貼巖（坎）”等建筑手法，創(chuàng)造出層層疊疊、錯落有致、別具一格的吊腳樓民居群。 ②整個建筑充分利用巴渝地區(qū)的杉木，楠竹等廉價建筑材料， 在花費不多的情況下，建筑的上下左右，各個樓層懸收自如。陽臺凹廊里出外進，屋檐及挑檐互相參差。 ③吊腳樓民居建筑古樸素雅、屋宇重疊、柱腳下吊、廊臺上挑，古道盤旋、榕樹蔽蔭，增強了山地建筑特有的空間層次感。 四、分析題（ 20 分） 試論抗戰(zhàn) 文化精神 。（結(jié)合書 6264） 1 答案要點如下： ① 抗戰(zhàn)文化具有堅韌不屈、不怕犧牲的戰(zhàn)斗精神。 ② 抗戰(zhàn)文化具有開放和包容的精神。 ③ 陪都文化具有團結(jié)友愛、樂觀向上的進取精神。 ④ 陪都文化具有大眾化、國際化的精神。 2 談?wù)勀銓δ戏绞咚囆g(shù)的瑰寶 — — 大足石刻的了解和認(rèn)識。 （ 9496） 第 21 頁 共 23 頁 答案提示： ① 大足石刻 位于重慶大足縣，以北山、寶頂山、南山、石篆山、石門山（簡稱“五山”）摩崖造像為代表的大足石刻是中國石窟藝術(shù)重要的組成部分，也是世界石窟藝術(shù)中公元 9 世紀(jì)末至 13 世紀(jì)中葉間最為壯麗輝煌的一頁。 1999 年 12 月 1 日，大足石刻被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》。 ②大足石刻始建于公元 650 年（唐永徽元年），興盛于公元 9 世紀(jì)末至 13 世紀(jì)中葉，余緒延至明、清，是中國晚期石窟藝術(shù)的代表作品。“五山”摩崖造像以規(guī)模宏大，雕刻精美，題材多樣，內(nèi)涵豐富，保存完 整而著稱于世。以集釋（佛教）、道（道教）、儒（儒家）“三教”造像之大成而異于前期石窟。以鮮明的民族化、生活化特色，在中國石窟藝術(shù)中獨樹一幟。以大量的實物形象和文字史料，從不同側(cè)面展示了公元 9 世紀(jì)末至 13 世紀(jì)中葉間中國石窟藝術(shù)風(fēng)格及民間宗教信仰的重大發(fā)展、變化，對中國石窟藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展有重要貢獻，具有前期各代石窟不可替代的歷史、藝術(shù)、科學(xué)和鑒賞價值。（ 大足石刻的藝術(shù)價值） ③ 寶頂山石刻造像以大佛灣為中心 ， 藝術(shù)價值最高，保存最完好。其中以大佛灣石刻造像規(guī)模最大 。大佛灣是一馬蹄形山灣。在長約 500 米、高約 15～ 30 米的崖壁上，雕刻大小造像萬余軀。大佛灣石刻造像依山勢崖形雕刻，浮雕高大，題材廣泛，氣象壯觀。佛像構(gòu)思新奇，雕刻技藝嫻熟，世俗色彩濃郁 ，內(nèi)容多屬佛經(jīng)故事 ， 石刻珍品比肩接踵。主要造像有 “ 護法神 ” 、 “ 六道輪回 ”“ 廣大寶樓閣 ”“ 華嚴(yán)三圣像 ”“ 千手觀音 ”“ 釋迦 涅槃 圣跡圖 ”“ 父母恩重經(jīng)變像 ”“ 地獄變像 ”“ 圓覺道場 ” “ 牧牛道場 ” 等，形象逼真，寓意深刻。 （ 這是分述大足石刻精華之一 —— 寶頂山石刻 ） ④ 北山石刻位于大足縣城北兩公里處。北山古名龍崗山。唐代昭宗景福元年（ 892 年），昌州（今大足縣）節(jié)度史韋君靖在北山修建儲糧 屯兵的永昌寨，同時開始鑿造佛像。經(jīng)五代、兩宋，相繼在佛灣、營盤坡、觀音坡、北塔寺、佛耳巖等處造像近萬軀。北山石刻以佛灣造像最為集中，共編 290 號龕窟。在長 300 多米、高 7 米的崖壁上，有碑碣 6 通，題記和造像銘記 55 則，經(jīng)幢 8 座，陰刻 “ 文殊師問疾圖 ”一幅，石刻造像 264 龕窟。 富有人情味的觀音像典雅秀麗，表情豐富，顯得親切可愛，藝術(shù)力量已經(jīng)突破了宗教的規(guī)范。 ⑤大足石刻藝術(shù)的特色和價值。除北山寶頂是以佛教為主的摩巖造像外，還有分布在石篆山的妙立山，佛安橋的“三教”（即指佛教、道教和“儒教”）摩巖造像。遍布全 縣的石窟、寺觀及隨造像出現(xiàn)的銘文等共同構(gòu)成了大足石刻藝術(shù)。 第一，大足石刻藝術(shù)的“摩巖造像”為主，依巖開鑿。 摩巖造像以寶頂大佛灣為代表，除“毗盧道場”和“圓覺道場”兩窟外，其余造像全在長達五百多米，崖高十余米的巖面上，并直接利用崖沿覆蓋雕像。 第二，雕刻技法多樣，藝術(shù)形象生動。 第 22 頁 共 23 頁 大足石刻采用圓雕，高浮雕，淺浮雕、浮雕，陰刻的雕刻藝術(shù)，而以高浮雕和淺浮雕為主要表現(xiàn)形式，適應(yīng)其“繪畫性”創(chuàng)造的需要。 第三，鮮明的民族化和世俗化特色。 晚唐后崛起的大足石刻在龍門石窟的藝術(shù)已完全中國化世俗化了，它在思想內(nèi)容 具有儒、釋、道三教合流，援儒入佛的特點，并突破了宗教雕塑的舊程式，有了創(chuàng)造性的發(fā)展。其造像具有神像人化，人神交融的特點。 第四，大足石窟的創(chuàng)造者在石窟造像有總體設(shè)計，其布局精心，選擇地形恰當(dāng)，是因地自宜進行藝術(shù)創(chuàng)作的典范。大足寶頂就是一座有總體設(shè)計，有教有理，有行有果的石窟群，大佛灣造像大部分造像與地形選擇有關(guān)。 第五，科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)造。 大足石刻充分運用工程技術(shù)進行石刻藝術(shù)雕刻，其表現(xiàn)在地形選擇，峽谷排水，龕窟支撐，力學(xué)運用等方面，在地形選擇上，大佛灣造像堪稱一絕。 巴渝人創(chuàng)造的大足石刻不僅具 有高度的藝術(shù)價值，歷史價值，而且具有很高的科學(xué)價值和觀賞價值，成為繼莫高窟之后我國第二處列入《世界遺產(chǎn)名錄》的石窟。 3 試論巴渝人的品格特征 。（結(jié)合書 152158） . ： ① 剛勇堅毅、不屈不撓 。 ②熱情豪爽、重義守信。 ③兼收并蓄，團結(jié)協(xié)作。 ④開放求新，注重實效。 第 23 頁 共 23 頁 巴渝文化與蜀文化的比較 。 (結(jié)合書 255—258) 答案提示如下： 巴渝文化與蜀文化同屬一種文化系統(tǒng)。 蜀文化淵源于四川盆地西部的新石器晚期文化；巴文化淵源于長江三峽地區(qū)新石器晚期的 季家湖文化 (類型 )。 盡管巴渝文化與 蜀文化 各自獨立，但是，從大的地緣角度看， 巴蜀屬于一個大的文化區(qū)。 ①這一點首先可以從考古發(fā)現(xiàn)找到證 據(jù)； ②其次，從文化間的相互影響角度看，巴蜀兩地地域緊鄰，政治、經(jīng)濟、文化交流頻繁，這也是俗常將巴蜀合稱的一個原因。 巴渝文化與蜀文化的區(qū)別： ① 蜀文化重商，民風(fēng)尚文；巴渝文化崇武，民風(fēng)強悍 ②巴渝文化受楚文化的影響較大，蜀文化受秦隴文化的影響較深。 2020 年 6 月 23 日