現(xiàn)代性問題研究講座-資料下載頁
2025-05-13 02:15本頁面
【正文】 化，這也影響到了藝術(shù)和審美內(nèi)容上的空洞、貧瘠。更注重和追求的是藝術(shù)審美形式的變化與新異。這使藝術(shù)和審美的精神活動(dòng)其他精神活動(dòng)相分化和碎片化。 ? 與超驗(yàn)的世界的聯(lián)系的中斷，以及個(gè)體化的生命體驗(yàn)，是藝術(shù)形式不斷翻新，打破古典的內(nèi)在動(dòng)力。 人義論的落腳點(diǎn)是感性審美人義論 ? 審美最終成為一種審美人義論。 ——人義論即人自身的感性生命和生活的合理性與合法性。核心就是追求一種感性的愉悅，感性生命的內(nèi)在化的感覺，成為一種生活中的內(nèi)在化的價(jià)值尺度。 ? 從神義論到人義論，即理性的人義論，再到審美感性的人義論。這就是現(xiàn)代性文化在人的生存論品質(zhì)方面發(fā)展的基本脈絡(luò)。 三、對(duì)歷史樂觀主義進(jìn)步意識(shí)的反思。 ? 歷史需要目的嗎？落維特認(rèn)為歷史進(jìn)步論的思想是與歷史目的論的思想一致的，其中也有基督教的文化傳統(tǒng)，即上帝之國(guó)。馬克思的共產(chǎn)主義也是這樣的，是基督教天國(guó)的世俗版。 ? 歷史目的論的危害：以歷史的目的為絕對(duì)真理，而產(chǎn)生一種壓迫?，F(xiàn)代化是進(jìn)步的，但也帶來了代價(jià)，無限制地追求物質(zhì)生活的現(xiàn)代化肯定是有問題的。對(duì)此有激進(jìn)的批判，也要相對(duì)保守的樂觀的評(píng)價(jià)，如韋伯和哈貝馬斯。 ? 人類社會(huì)歷史的目的是相對(duì)、暫時(shí)的，因此本身是動(dòng)態(tài)和多元的，甚至沒有目的本身也是一種目的。道家的自然主義目的論，與現(xiàn)代性對(duì)照起來頗有深意。 四、對(duì)人類現(xiàn)代化的道路的反思，如何面對(duì)主義紛爭(zhēng)的時(shí)代？ ? 主義話語的膨脹也是現(xiàn)代性特點(diǎn)之一，也驗(yàn)證了感覺體驗(yàn)的多樣性與浮躁性。主義可分為激進(jìn)或保守兩大類。 ? 以韋伯，西美爾為代表的現(xiàn)代學(xué)思想家認(rèn)為應(yīng)以客觀理性的態(tài)度面對(duì)現(xiàn)代化及現(xiàn)代性問題。韋伯關(guān)于學(xué)術(shù)研究的價(jià)值中立與馬克思的激進(jìn)批判形成對(duì)比。 ? 盧曼認(rèn)為：主義話語應(yīng)該在自由競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中發(fā)展，而不應(yīng)使某一主義成為社會(huì)的壟斷性力量。應(yīng)避免成為強(qiáng)意識(shí)形態(tài)，避免出現(xiàn)福柯所說的，真理與權(quán)力的結(jié)盟。 五、價(jià)值的相對(duì)主義與社會(huì)共契的矛盾 ? 社會(huì)缺少了統(tǒng)一思想和價(jià)值觀念的手段， ? 麥金太爾：道德觀念的一致性的喪失，是現(xiàn)代性危機(jī)中最為深刻和危機(jī)的危機(jī)。 ? 舍勒認(rèn)為：現(xiàn)代社會(huì)面對(duì)的挑戰(zhàn)是將在個(gè)人自由主義和社會(huì)主義以及共契主義三者之間進(jìn)行選擇。核心是如何實(shí)現(xiàn)休戚與共的社會(huì)原則，也就是如何實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)在價(jià)值觀念上的統(tǒng)一問題。 宗教在現(xiàn)代化及其現(xiàn)代性中的作用。 ? 在建構(gòu)社會(huì)統(tǒng)一共契的價(jià)值觀念的過程中，傳統(tǒng)宗教必然會(huì)發(fā)揮重要作用。而現(xiàn)代性的理性和感性的矛盾，也會(huì)在宗教回歸中發(fā)現(xiàn)有益的思想資源。宗教對(duì)現(xiàn)代化社會(huì)的秩序建構(gòu)有重要的作用和意義。理性、科學(xué)將尋求與宗教的統(tǒng)一。 ? 對(duì)當(dāng)代中國(guó)來說，國(guó)家意識(shí)形態(tài)的倫理承擔(dān)能力面臨極大的挑戰(zhàn)。共產(chǎn)主義是一種神圣的未來理想，黨的政黨倫理要求把這一神圣理想作為現(xiàn)實(shí)生活一切價(jià)值合理性與合法性依據(jù)。這本身作為統(tǒng)一十三億人的信仰，顯得資源不夠，同時(shí)其思想和理念本身也缺乏對(duì)個(gè)體內(nèi)在心性結(jié)構(gòu)的支持和認(rèn)同感。 六、精英文化與群眾文化的關(guān)系 ? 群眾是隨現(xiàn)代化進(jìn)程誕生了個(gè)體之后產(chǎn)生的?，F(xiàn)代性在承認(rèn)大眾文化有其合理性的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)大眾文化與精英文化的差別。大眾文化是一種快餐式的文化，與感性物質(zhì)生活的追求和享受密切相關(guān)，而精英文化則日益呈現(xiàn)多元化和分化的態(tài)勢(shì)，各種新的文化藝術(shù)形式不斷涌現(xiàn)，因此大眾文化與精英文化的關(guān)系，既有相關(guān)滲透關(guān)聯(lián)，融合的一面，也有離散的趨向。知識(shí)精英有時(shí)難免陷入自說自話的境地。 結(jié)語：現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的關(guān)系 ? 有所謂后現(xiàn)代嗎？哈貝馬斯就認(rèn)為，現(xiàn)代化和現(xiàn)代性尚未完成。后現(xiàn)代不是現(xiàn)代的后期，而是對(duì)現(xiàn)代性的批判和顛覆。 ? 現(xiàn)代性以理性為基礎(chǔ)的樂觀主義隱含著一種理性能發(fā)現(xiàn)絕對(duì)真理的自信，而后現(xiàn)代則發(fā)現(xiàn)了新的和更多的可能性，從而摧毀了現(xiàn)代性簡(jiǎn)單化的思維范式或定向，使思想更加活躍，同時(shí)也面臨著多元化之后帶來的迷茫、混亂和相對(duì)主義的新困境。 ? 后現(xiàn)代繼承了尼采“重估一切價(jià)值”的精神，一切權(quán)威和教條都被解構(gòu)，解構(gòu)就是不斷地轉(zhuǎn)換角度，看到另外的方面，從而豐富我們的視野和認(rèn)識(shí)，因此后現(xiàn)代給現(xiàn)代性以新的活力。成為人類未來思想觀念方面的新的成長(zhǎng)點(diǎn)。
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