中美學(xué)前教育比較ppt課件-資料下載頁
2025-05-12 05:46本頁面
【正文】 ，要向著農(nóng)民 ? 燒心香 ? ，要在心里裝著農(nóng)民的甘苦，要常常念著農(nóng)民的痛苦，常常念著他們所想得的幸福 。只有這樣，才能做到 ? 農(nóng)民至上 ? ，才配為農(nóng)民服務(wù)，才配擔(dān)負(fù)改造鄉(xiāng)村生活的新使命，才能應(yīng)當(dāng)運用困難，以發(fā)展思想及奮斗精神，才能去做人民的朋友。 怎樣的教育才能促進(jìn)農(nóng)民于鄉(xiāng)村的共同發(fā)展呢？那就是要讓鄉(xiāng)村學(xué)校成為改造鄉(xiāng)村生活的中心，要用最少的經(jīng)費辦理最好的教育，就是要實施鄉(xiāng)村創(chuàng)造教育。創(chuàng)造的教育是怎樣的？就是 ? 以社會為學(xué)校 ? 、 ? 和社會打成一片 ? ，社會含有學(xué)校的意味，學(xué)校含有社會的意味。就是要把學(xué)校的圍墻拆去，與社會相溝通。這種圍墻不是真圍墻，是各人心中的心墻。各人把他的感情、態(tài)度從以前傳統(tǒng)教育那邊改變過來，解放起來。就是要使農(nóng)村教育必須與廣大農(nóng)村運動相結(jié)合，創(chuàng)造其本身的生命和前途，著重貫徹為農(nóng)村、農(nóng)民服務(wù)的思想。農(nóng)村和農(nóng)民需要什么教育，就辦什么教育；農(nóng)村和農(nóng)民需要什么人才，教育就培養(yǎng)什么人才。 在經(jīng)濟(jì)極度困難的情況下送孩子上學(xué)，無異于勉強(qiáng)為一種 ? 奢侈品 ? 進(jìn)行支付。顯然，家長會自發(fā)地遵循其并未覺察到的 ? 經(jīng)濟(jì)理性 ? 而讓孩子輟學(xué)的。從這點可以看出，教育雖有偉力，但也需尊重價值定律，而有利于農(nóng)民自我價值與鄉(xiāng)村社會價值雙重實現(xiàn)的鄉(xiāng)村教育才可能在市場經(jīng)濟(jì)的今天更有生命力。 ? 促進(jìn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化 ? 視域的當(dāng)代價值 鄉(xiāng)村教育問題必須放在中國現(xiàn)代化的百年進(jìn)程中 加以考察才能廓清它的使命與位置，必須在 ? 中國人民的現(xiàn)代化究竟需要走怎么的道路？ ? 的宏大設(shè)問中用心思考。直到改革開放的一個半世紀(jì)以來，中國一直就是西方（或歐美或蘇俄）現(xiàn)代化經(jīng)驗的學(xué)生，期間辛苦遭逢、篳路藍(lán)縷?？傊?，我們的現(xiàn)代化一直就是在向西方學(xué)習(xí)經(jīng)驗，那么，有沒有中國人民的現(xiàn)代化道路？中國是世界第一的農(nóng)民國家，有沒有屬于中國農(nóng)民的現(xiàn)代化道路？ 要克服現(xiàn)代中國所面臨的三大結(jié)構(gòu)性問題，即就業(yè)結(jié)構(gòu)問題、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)問題及東西部發(fā)展不平衡問題。就必須改善就業(yè)人口素質(zhì)結(jié)構(gòu)；消解城鄉(xiāng)差異，改變 ? 犧牲 ? 農(nóng)村的發(fā)展策略；提升西部品質(zhì)，貫通東西部諸項事業(yè)。匯集到一點，為了可持續(xù)發(fā)展，就必須在選擇現(xiàn)代化的各種路向中都無可回避地著力解決農(nóng)民問題。而要解決農(nóng)民問題，就要解決農(nóng)民教育問題。 1）遠(yuǎn)離 “老八股教育 ”、 “洋八股教育 ”：陶行知在這一變革中，較早地采取了立足本國教育發(fā)展的需要，融合中西之長的立場，他既反對 “老八股 ”，大膽學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方先進(jìn)的現(xiàn)代教育思想和經(jīng)驗；又反對 “洋八股 ”，敢于結(jié)合中國的實際對西方的現(xiàn)代教育思潮進(jìn)行改造和創(chuàng)新。陶行知的所作所為顯示了傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代文明、西方教育與本土實踐相銜接、轉(zhuǎn)化的可能性，非常有原型啟發(fā)意義。于今而言，走本土化為主線的農(nóng)村現(xiàn)代教育之路更是必然的選擇，作為現(xiàn)代教育家的陶行知的批判、改造、實踐的姿態(tài)與探索無疑成為當(dāng)今借鑒的首選。 農(nóng)村教育如何實現(xiàn)現(xiàn)代意義上的本土化呢？我們認(rèn)為有兩個選擇。 遵從現(xiàn) 代教育的基本價值：現(xiàn)代教育的基本價值和特征，可以概括地說，是造就一種民主的教育（面向大多數(shù)人的教育）、活的教育（生動活潑的教育）和以人為中心的教育（而非智育中心、學(xué)科中心、書本中心的教育）。 注重農(nóng)民利益，合乎農(nóng)民需要，建立從實際生活出發(fā)并有利于他們發(fā)展的農(nóng)村教育。① ? 建立適合鄉(xiāng)村實際生活的活學(xué)校 ? ②打開校門，實行學(xué)校、社區(qū)、家庭教育一體化把學(xué)校德育工作同 ? 農(nóng) ? 字緊密結(jié)合， ? 培養(yǎng)最有生活力的農(nóng)民 ? 。 2） ? 改造鄉(xiāng)村，改造農(nóng)民 ? 2） ? 改造鄉(xiāng)村，改造農(nóng)民 ? ? 鄉(xiāng)村教育辦得好，能叫農(nóng)民上天堂；辦得不好，能叫農(nóng)民下地獄 ? 在今天依然可真的見證。秉持 ? 改造鄉(xiāng)村，改造農(nóng)民 ? 的信念辦今天的教育依然需要 ? 征集一百萬個同志，創(chuàng)設(shè)一百萬所學(xué)校，改造一百萬個鄉(xiāng)村 ? 的使命意識；依然走得通 ? 叫中國一個個的鄉(xiāng)村都有充分的新生命 ? 的路途。 以鄉(xiāng)村當(dāng)事人的身份參與鄉(xiāng)村教育活行知對當(dāng)時七種置身鄉(xiāng)村之外的鄉(xiāng)村建設(shè)運動的倡導(dǎo)者進(jìn)行了批評：一是天使派， ? 好比是天使到地獄里來救苦救難 ? ；二是夫子派，? 以為鄉(xiāng)下人不懂事，要來教訓(xùn)他們 ? ；三是模范派， ? 到鄉(xiāng)村來建一個新村，希望農(nóng)人也照他的樣子改一改 ? ；四是桃花源派，將鄉(xiāng)村與都市、與世界隔離開來， ? 老死不相往來。他們只顧在鄉(xiāng)村里工作，對于都市的生活，已是懶得與聞 ? ；五是紳士派， ? 擁護(hù)原有的紳士做鄉(xiāng)村的主體， …… 結(jié)果是伸張紳權(quán)，摧殘民權(quán) ? ；六是濟(jì)富派， ? 想用金錢救濟(jì)農(nóng)村破產(chǎn) ? ；七是養(yǎng)豬派，他們也 ? 提倡科學(xué)農(nóng)業(yè)，也要改善農(nóng)民生活。但他們的目的，是在多收點租 ? 。 將鄉(xiāng)村社會的民主建設(shè)與鄉(xiāng)村教育當(dāng)成一件事來辦。 在陶行知改造鄉(xiāng)村的活動中，他一方面排除了 ? 政教合一 ? 的官僚化組織推動形式，一方面又極為重視通過教育加強(qiáng)鄉(xiāng)村民主建設(shè)問題。他認(rèn)為教育 ? 要教農(nóng)民自立、自治、自衛(wèi) ? ，要使村政成為 ? 村民自有、自治、自享的活動 ? 。這種理論既借鑒了人類文明中相對先進(jìn)的民主成果，又扎根于中國的實際，對當(dāng)前正在進(jìn)行的鄉(xiāng)村民主建設(shè)有著獨特的價值。將鄉(xiāng)村教育與民主追求融為一體，正反映了陶行知教育民主化的思想走向，教育與政治攜手也正是他的一種摸索。 結(jié)語 開放自信，樂于奉獻(xiàn)；攻堅克難，勇于爭先。人一之，我十之，咬定青山不放，不達(dá)目的不罷休。 知行 ? 鄉(xiāng)村教育思想 ? ，實踐 ? 貴州教育精神 ? ，讓我們共筑貴州農(nóng)村教育美好明天！ 謝謝！
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