【導讀】孝悌也者，其為仁之本與？為人謀而不忠乎？事君，能致其身。與朋友交，言而有信。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”三年無改于父之道，可謂孝矣。知和而和，不以禮節(jié)之，因不失其親，亦可宗也。導之以德，齊之以禮，有恥且格。有能一日用力于仁矣乎，我未見力不足者。

　　

【正文】 友便辟，友善柔，友便佞，損矣。 ” 孔子曰： “益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣。 ” 孔子曰： “伺于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。 ” 孔子曰： “君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。 ” 孔子曰： “君子有三畏 ：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。 ” 孔子曰： “生而知之者上也，學而知之者次也，困而學之，又其次也。困而不學，民斯為下矣。 ” 孔子曰： “君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。 ” 孔子曰： “見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道，吾聞其語矣，吾未見其人也。齊景公有馬千駟，死之日，民無得而稱焉。伯夷叔齊，餓于首陽之下，民到于今稱之，其斯之謂與？ ” 20 陳亢問于伯魚曰： “子亦有異聞乎？ ”對曰： “未也。嘗獨立，鯉趨而過庭，曰： ’學詩乎？ ’對曰： ’未也。 ’’不學詩，無以言。 ’鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭，曰： ’學禮乎？ ’對曰： ’未也。 ’’不學禮，無以立。 ’鯉退而學禮。聞斯二者。 ”陳亢退而喜曰： “問一得三：聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。 ” 邦君之妻，君稱之曰 “夫人 ”，夫人自稱曰 “小童 ”，邦人稱之曰 “君夫人 ”，稱諸異邦曰 “寡小君 ”，異邦人稱之亦曰 “君夫人 ”。 陽貨第十七 陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚，孔子時其亡也而往拜之，遇諸途，謂孔子曰： “來，予與爾言。曰：懷其寶，而迷其邦?？芍^仁乎？ ”曰： “不可。 ”“好從事而亟失時，可謂知乎？ ”曰： “不可。 ”“日月逝矣，歲不我與。 ”孔子曰： “諾。吾將仕矣。 ” 子曰： “性相近也，習相遠也。 ” 子曰： “唯上智與下愚不移。 ” 子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑曰： “割雞焉用宰牛刀。 ”子游對曰： “昔者偃也聞諸夫子曰： ’君子學道則愛人，小人學道則易使也。 ’”子曰： “二三子，偃之言是也。前言戲之耳。 ” 公山弗擾以費畔，召，子欲往，子路不說，曰： “末之也已，何必公山氏之之也！ ”子曰： “夫召我者豈徒哉！如有用我者，吾其為東周乎！ ” 子張問仁于孔子，孔子曰： “能行五者于天 下，為仁矣。 ”請問之。曰： “恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。 ” 佛刖召，子欲往。子路曰： “昔者由也聞諸夫子曰：親于其身為不善者，君子不入也。佛刖以中牟畔，子之往也如之何？ ”子曰： “然。有是言也：不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾其孢瓜也哉？焉能系而不食。 ” 子曰： “由也，汝聞六言六蔽矣乎？ ”對曰： “未也。 ”“居，吾語汝。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。 ” 子曰： “小 子，何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。 ” 子謂伯魚曰： “汝為周南召南矣乎？人而不為周南召南，其猶正墻面而立也與？ ” 子曰： “禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？ ” 子曰： “色厲而內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？ ” 子曰： “鄉(xiāng)愿，德之賊也。 ” 子曰： “道聽而途說，德之棄也。 ” 子曰： “鄙夫，可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。 ” 21 子曰： “古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也 忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。 ” 子曰： “巧言令色，鮮矣仁。 ” 子曰： “惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆家邦者。 ” 子曰： “予欲無言。 ”子貢曰： “子如不言，則小子何述焉？ ”子曰： “天何言哉。四時行焉，百物生焉。天何言哉！ ” 孺悲欲見孔子，孔子辭以疾，將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。 宰我問： “三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。 ”子曰： “食夫稻，衣夫錦，于汝安乎？ ”曰： “安。 ”“汝安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂， 居處不安，故不為也。今汝安，則為之。 ”宰我出，子曰： “予之不仁也。子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？ ” 子曰： “飽食終日，無所用心，焉矣哉！不有博弈者乎，為之猶賢乎已。 ” 子路曰： “君子尚勇乎？ ”子曰： “君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。 ” 子貢曰： “君子亦有惡乎？ ”子曰： “有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。 ”曰： “賜也亦有惡乎。惡敫以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。 ” 子曰： “唯女子與小人為難養(yǎng)也。近之 則不孫，遠之則怨。 ” 子曰： “年四十而見惡焉，其終也已。 ” 微子第十八 微子去之，箕子為之奴，比干諫而死?？鬃釉唬?“殷有三仁焉。 ” 柳下惠為士師，三黜，人曰： “子未可以去乎？ ”曰： “直道而事人，焉往而不三黜；枉道而事人，何必去父母之邦。 ” 齊景公待孔子，曰： “若季氏則吾不能，以季孟之間待之。 ”曰： “吾老矣，不能用也。 ”孔子行。 齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行。 楚狂接輿歌而過孔子曰： “鳳兮鳳兮，何德之衰。往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而。 ”孔子下，欲與之言，趨而避之，不得與之言。 長沮桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰： “夫執(zhí)輿者為誰？ ”子路曰： “為孔丘。 ”曰： “是魯孔丘與？ ”曰： “是也。 ”曰： “是知津矣。 ”問于桀溺，桀溺曰： “子為誰？ ”曰： “為仲由。 ”曰： “是魯孔丘之徒與？ ”對曰： “然。 ”曰： “滔滔者天下皆是也，而誰以易之。且而與其從避人之士也，豈若從避世之士哉？ ”猶而不輟。子路行以告，夫子憮然曰： “鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。 ” 子路從而后，遇丈人，以杖和苕，子路問曰： “子見夫子乎？ ”丈人曰： “四體不勤，五谷不分，孰為夫子？ ”植其杖而耘。子 路拱而立，止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告，子曰： “隱者也。 ”使子路反見之，至則行矣。子路曰： “不仕無義。長幼之節(jié)， 22 不可廢也。君臣之義，如之何其廢之。欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也，道之不行，已知之矣。 ” 逸民，伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰： “不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？ ”謂柳下惠、少連： “降志辱身矣。言中倫，行中慮，其斯而已矣。 ”謂虞仲、夷逸： “隱居放言，身中清，廢中權。 ”“我則異于是，無可無不可。 ” 太師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦 ，鼓方叔入于河，播鼓武入于漢，少師陽、擊磬襄入于海。 周公謂魯公曰： “君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備于一人。 ” 周有八士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季媧。 子張第十九 子張曰： “士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。 ” 子張曰： “執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡？ ” 子夏之門人，問交于子張。子張曰： “子夏云何？ ”對曰： “子夏曰：可者與之，其不可者拒之。 ”子張曰： “異乎吾所聞。君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容；我之不賢與，人將 拒我，如之何其拒人也？ ” 子夏曰： “雖小道，必有可觀者焉。致遠恐泥，是以君子不為也。 ” 子夏曰： “日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。 ” 子夏曰： “博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。 ” 子夏曰： “百工居肆以成其事，君子學以致其道。 ” 子夏曰： “小人之過也必文。 ” 子夏曰： “君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。 ” 子夏曰： “君子信而后勞其民，未信則以為厲己也。信而后諫，未信則以為謗己也。 ” 子夏曰： “大德不逾閑，小德出入，可也。 ” 子游曰： “子夏之門人小子，當灑掃應對進退，則可矣。抑末也，本之 則無，如之何？ ”子夏聞之曰： “噫，言游過矣！君子之道，孰先傳焉，孰后倦焉。譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也。有始有卒者，其惟圣人乎？ ” 子夏曰： “仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕。 ” 子游曰： “喪致乎哀而止。 ” 子游曰： “吾友張也，為難能也，然而未仁。 ” 曾子曰： “堂堂乎張也，難與并為仁矣。 ” 曾子曰： “吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎？ ” 曾子曰： “吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣，與父之政，是難能也。 ” 23 孟氏使陽膚為士師，問與曾子，曾子曰： “上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜 。 ” 子貢曰： “紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。 ” 子貢曰： “君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。 ” 衛(wèi)公孫朝問于子貢曰： “仲尼焉學？ ”子貢曰： “文武之道，未墮于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不學，而亦何常師之有！ ” 叔孫武叔語大夫于朝曰： “子貢賢于仲尼。 ”子服景伯以告子貢，子貢曰： “譬之宮墻。賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？ ” 叔孫武叔毀仲尼 ，子貢曰： “無以為也。仲尼，不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也。 ” 陳子禽謂子貢曰： “子為恭也，仲尼豈賢與子乎？ ”子貢曰： “君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，勤之斯和。其生也榮，其死也哀。如之何其可及也？ ” 堯曰第二十 堯曰： “咨，爾舜，天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。 ”舜亦以命禹，曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝， 有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方，萬方有罪，罪在朕躬。周有大賚，善人是富。雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重民，食喪祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。 ” 子張問于孔子曰： “何如，斯可以從政矣？ ”子曰： “尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。 ”子張曰： “何謂五美？ ”曰： “君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。 ”子張曰： “何謂惠而不費？ ”子曰： “因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而 勞之，又誰怨？欲仁得仁，又焉貪？君子無眾寡、無小大、無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？ ”子張曰： “何謂四惡？ ”子曰： “不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之吝，謂之有司。 ” 子曰： “不知命，無以為君子；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。 ”