【正文】 “庶矣哉。 ”曰： “既富矣，又何加焉？ ”曰： “教之。 ” 子曰： “善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。 ” 子曰： “如有王者，必世而后仁。 ”子曰： “其事也如有政，雖不吾以，吾其與聞之。人之言曰：為君難，為臣不易。人之言曰：予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。子曰： “近者說，遠者來。子曰： “無欲速，無見小利，欲速則不達，見小利則大事不成。 ”孔子曰： “吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱 ，直在其中矣。子曰： “居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。 ”曰：“敢問其次。 ”曰： “敢問其次。 ”曰： “今之從政者何如？ ”子曰： “噫！斗屑之人，何足算也。 ” 子曰： “南人有言曰：人而無恒，不可以作巫醫(yī)。子曰： “不占而已矣。 ” 子貢問曰： “鄉(xiāng)人皆好之，何如？ ”子曰： “未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。說之不以其道，不說也；及其使人也，器之。說之雖不以道，說之；及其使人也，求備焉。 ” 子曰： “剛毅木訥，近仁。朋友切切緦緦，兄弟怡怡。 ” 子曰： “以不 教民戰(zhàn)，是謂棄之。子曰： “邦有道，谷。 ” “克伐怨欲，不行焉，可以為仁矣？ ”子曰： “可以為難矣。 ” 子曰： “士而懷居，不足以為士矣。 ” 子曰： “有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。 ”夫子不答。 ” 子曰： “君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。 ” 或問子產(chǎn)。 ”問子西。 ”問管仲。 ” 16 子曰： “貧而無怨難，富而無驕易。 ” 子路問成人。 ”曰： “今之成人者何必然。 ” 子問公叔文子于公明賈曰： “信乎夫子不言不 笑不取乎。樂然后笑，人不厭其笑。 ”子曰： “其然。 ” 子曰： “晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。曰：未仁乎？ ”子曰： “管仲九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。 ”子曰： “管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。豈若匹夫匹婦之為 諒也，自經(jīng)于溝瀆，而莫之知也。 ” 子言衛(wèi)靈公之無道也，康子曰： “夫如是，奚而不喪？ ”孔子曰： “仲叔圉治賓客，祝砣治宗廟，王孫賈治軍旅，夫如是，奚其喪？ ” 子曰： “其言之不怍，則為之也難。 ”公曰： “告夫三子。 ”君曰： “告夫三子者?？鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑螅桓也桓嬉?。 ” 子曰： “君子上 達，小人下達。 ” 遽伯玉使人于孔子，孔子與之坐而問焉，曰： “夫子何為？ ”對曰： “夫子欲寡其過而未能也。 ” 曾子曰： “君子思不出其位。 ” 子曰： “君子道者三，我無能焉。 ”子貢曰： “夫子自道也。 ” 子曰： “不患人之不己知，患其不能也。 ” 子曰： “驥不稱其力，稱其德也。 ” 子曰： “莫我知也夫！ ”子貢曰： “何為其莫知子也？ ”子曰： “不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！ ” 公伯寮訴子路于季孫，子服景伯以告曰： “夫子固有惑志于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。公伯寮其如命何！ ” 子曰： “賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。 ” 子路宿于石門，晨門 曰： “奚自？ ”子路曰： “自孔氏。莫己知也，斯已而已矣。 ”子曰： “果哉，末之難矣。何謂也？ ”子曰： “何必高宗，古之人皆然。 ” 子曰： “上好禮，則民易使也。子曰： “修己以敬。 ”曰： “如斯而已乎？ ”曰： “修己以安百姓。 ”以杖叩其脛。 ” 衛(wèi)靈公第十五 衛(wèi)靈公問陳于孔子。軍旅之事，未之學也。在陳絕糧，從者病，莫能興。 ” 子曰： “賜也，如以予為多學而識之者與？ ”對曰： “然。予一以貫之。 ” 子曰： “無為而治者，其舜也與？夫 何為哉。 ” 子張問行。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參于前也；在輿，則見其倚于衡也。 ”子張書諸紳。邦有道如矢，邦無道如矢。邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。知者不失人，亦不失言。 ” 18 子貢問為仁。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。子曰： “行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。鄭聲淫，佞人殆。 ” 子曰： “已矣乎！吾未見好德如好色者也。 ” 子曰： “躬自厚而薄則于人，則遠怨矣。 ” 子曰： “群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！ ” 子曰： “君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。 ” 子曰： “君子疾沒世而名不稱焉。 ” 子曰： “君子矜而不爭，群而不黨。 ” 子貢問曰： “有一言而可以終身行之者乎？ ”子曰： “其恕乎！己所不欲，勿施于人。如有所譽者，其有所試矣。 ” 子曰： “吾猶及史之闕文也，有馬者，借人乘之，今亡矣夫！ ” 子曰： “巧言亂德，小不忍則亂大謀。 ” 子曰： “人能弘道，非道弘人。 ” 子曰： “吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如 學也。耕者，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。 ” 子曰： “知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。小人不可大受，而可小知也。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。 ” 19 子曰： “君子貞而不諒。 ” 子曰： “道不同，不相為謀。 ” 師冕見 ，及階，子曰： “階也。 ”皆坐，子告之曰： “某在斯，某在斯。固相師之道也。 ”孔子曰： “求，無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？ ”冉有曰： “夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣?；①畛鲇阼裕斢駳в跈持?，是誰之過與？ ”冉有曰： “今夫顓臾， 固而近于費，今不取，后世必為子孫憂。丘也，聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無貧，和無寡，安無傾。既來之，則安之。 ” 孔子曰： “天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自大夫出，五世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。 ” 孔子曰： “祿之去公室，五世矣。故夫三桓之子孫，微矣。友直，友諒，友多聞，益矣。 ” 孔子曰： “益者三樂，損者三樂。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣。 ” 孔子曰： “君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。困而不學，民斯為下矣。 ” 孔子曰： “見善如不及，見不善如探湯。隱居以求其志，行義以達其道，吾聞其語矣，吾未見其人也。伯夷叔齊，餓于首陽之下，民到于今稱之，其斯之謂與？ ” 20 陳亢問于伯魚曰： “子亦有異聞乎？ ”對曰： “未也。 ’’不學詩，無以言。他日又獨立，鯉趨而過庭，曰： ’學禮乎？ ’對曰： ’未也。 ’鯉退而學禮。 ”陳亢退而喜曰： “問一得三：聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。 陽貨第十七 陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚，孔子時其亡也而往拜之，遇諸途，謂孔子曰： “來，予與爾言?？芍^仁乎？ ”曰： “不可。 ”“日月逝矣，歲不我與。吾將仕矣。 ” 子曰： “唯上智與下愚不移。 ”子游對曰： “昔者偃也聞諸夫子曰： ’君子學道則愛人，小人學道則易使也。前言戲之耳。 ”請問之。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。子路曰： “昔者由也聞諸夫子曰：親于其身為不善者，君子不入也。有是言也：不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。 ” 子曰： “由也，汝聞六言六蔽矣乎？ ”對曰： “未也。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。邇之事父，遠之事君。 ” 子謂伯魚曰： “汝為周南召南矣乎？人而不為周南召南，其猶正墻面而立也與？ ” 子曰： “禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？ ” 子曰： “色厲而內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？ ” 子曰： “鄉(xiāng)愿，德之賊也。 ” 子曰： “鄙夫，可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。 ” 21 子曰： “古者民有三疾，今也或是之亡也。 ” 子曰： “巧言令色，鮮矣仁。 ” 子曰： “予欲無言。四時行焉，百物生焉。 宰我問： “三年之喪，期已久矣。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。 ”“汝安則為之。今汝安，則為之。子生三年，然后免于父母之懷。予也有三年之愛于其父母乎？ ” 子曰： “飽食終日，無所用心，焉矣哉！不有博弈者乎，為之猶賢乎已。 ” 子貢曰： “君子亦有惡乎？ ”子曰： “有惡。 ”曰： “賜也亦有惡乎。 ” 子曰： “唯女子與小人為難養(yǎng)也。 ” 子曰： “年四十而見惡焉，其終也已?？鬃釉唬?“殷有三仁焉。 ” 齊景公待孔子，曰： “若季氏則吾不能，以季孟之間待之。 ”孔子行。 楚狂接輿歌而過孔子曰： “鳳兮鳳兮，何德之衰。已而已而，今之從政者殆而。 長沮桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。 ”曰： “是魯孔丘與？ ”曰： “是也。 ”問于桀溺，桀溺曰： “子為誰？ ”曰： “為仲由。 ”曰： “滔滔者天下皆是也，而誰以易之。子路行以告，夫子憮然曰： “鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。子 路拱而立，止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。 ”使子路反見之，至則行矣。長幼之節(jié)， 22 不可廢也。欲潔其身，而亂大倫。 ” 逸民，伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。言中倫，行中慮，其斯而已矣。 ”“我則異于是，無可無不可。 周公謂魯公曰： “君子不施其親，不使大臣怨乎不以。無求備于一人。 子張第十九 子張曰： “士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。子張曰： “子夏云何？ ”對曰： “子夏曰：可者與之，其不可者拒之。君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。致遠恐泥，是以君子不為也。 ” 子夏曰： “博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。 ” 子夏曰： “小人之過也必文。 ” 子夏曰： “君子信而后勞其民，未信則以為厲己也。 ” 子夏曰： “大德不逾閑，小德出入，可也。抑末也，本之 則無，如之何？ ”子夏聞之曰： “噫，言游過矣！君子之道，孰先傳焉，孰后倦焉。君子之道，焉可誣也。 ” 子游曰： “喪致乎哀而止。 ” 曾子曰： “堂堂乎張也，難與并為仁矣。 ” 23 孟氏使陽膚為士師，問與曾子，曾子曰： “上失其道，民散久矣。 ” 子貢曰： “紂之不善，不如是之甚也。 ” 子貢曰： “君子之過也，如日月之食焉。 ” 衛(wèi)公孫朝問于子貢曰： “仲尼焉學？ ”子貢曰： “文武之道，未墮于地，在人。 ”子服景伯以告子貢，子貢曰： “譬之宮墻。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。夫子之云，不亦宜乎？ ” 叔孫武叔毀仲尼 ，子貢曰： “無以為也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。其生也榮，其死也哀。四海困窮，天祿永終。朕躬有罪，無以萬方，萬方有罪，罪在朕躬。雖有周親，不如仁人。謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。所重民，食喪祭。 ” 子張問于孔子曰： “何如，斯可以從政矣？ ”子曰： “尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。 ”子張曰： “何謂惠而不費？ ”子曰： “因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而 勞之，又誰怨？欲仁得仁，又焉貪？君子無眾寡、無小大、無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？ ”子張曰： “何謂四惡？ ”子曰： “不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之吝，謂之有司。 ”