【正文】 仿了那些外國(guó)作家。 鄉(xiāng)土小說(shuō)可分兩類：憫農(nóng)小說(shuō)和田園小說(shuō)。 憫農(nóng)小說(shuō)可以在古代憫農(nóng)詩(shī)中找到其精神源頭。在古代詩(shī)詞中，有一類詩(shī)是站在封建士大夫立場(chǎng)去描寫(xiě)農(nóng)民疾苦的憫農(nóng)詩(shī)。憫農(nóng)小說(shuō)是以近代民主主義思想社會(huì)主義思想作基石的。作家不僅僅是寫(xiě)農(nóng)民種種生活苦難，還試圖探尋背后的根源，考察社會(huì)制體。農(nóng)民的哀苦得到多方面的描寫(xiě)。農(nóng)民的不幸有兵匪橫行造成的。如彭家煌的《喜期》。也有經(jīng)濟(jì)方面的原因，如臺(tái)靜農(nóng)的《蚯蚓們》許欽文的《石宕》農(nóng)民的悲劇有的是宗法禮教造成的，如許欽文的《瘋婦》。蠻風(fēng)陋俗也是造成農(nóng)民悲慘生活的一個(gè)重要方面。如蹇先艾的《水葬》、許杰的《慘霧》。憫農(nóng)小說(shuō)還有一類則是偏重于從精神上“憫農(nóng)”的。以魯迅“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的態(tài)度去描寫(xiě)農(nóng)民的精神病態(tài)。尤其是阿Q精神勝利法。許欽文《鼻涕阿二》中的阿二，魯彥的《阿長(zhǎng)賊骨頭》中的阿長(zhǎng)，都同阿Q一樣，靈魂被深入骨髓的愚昧腐蝕了。這類憫農(nóng)小說(shuō)帶有一種思想啟蒙的特點(diǎn)。 田園小說(shuō)的精神源頭在古代的田園詩(shī)。古代詩(shī)詞中有一種描寫(xiě)自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)下“農(nóng)家樂(lè)”的詩(shī)詞，帶有牧歌情調(diào)。但是現(xiàn)代田園小說(shuō)與古代士大夫那種閑適隱逸為基本特征的田園詩(shī)又有所不同。它或多或少地透露了現(xiàn)實(shí)的人間氣息。隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)矛盾的激化，到后來(lái)田園牧歌自然就寫(xiě)不下去了。廢名可以說(shuō)是這種現(xiàn)代田園小詩(shī)的嘗試者。后來(lái)的沈從文將其發(fā)展得更完善。此外，黎錦明、楊振聲等也有類似的作品。廢名（1901－1967），原名馮文炳，湖北黃梅縣人。語(yǔ)絲社成員，師從周作人。周作人的平淡、自然、閑適的散文風(fēng)格對(duì)廢名小說(shuō)的田園韻味的形成產(chǎn)生重要影響。廢名的田園小說(shuō)集有《竹林的故事》、《桃園》、《棗》以及長(zhǎng)篇小說(shuō)《橋》，在他的第一個(gè)小說(shuō)集《竹林的故事》中還能在一定程度上關(guān)心現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！短覉@》以后的作品，則成為遠(yuǎn)離塵囂的田園牧歌了。廢名小說(shuō)的美是一種孤獨(dú)的美。廢名描繪的是一幅與時(shí)代氣息不相協(xié)調(diào)的鄉(xiāng)村和樂(lè)圖景，描寫(xiě)的是淳樸寧?kù)o的人性。《竹林的故事》是他的代表作。在作者筆下，竹林、茅舍、少女和諧的交織出一幅遠(yuǎn)離塵囂、清新和美的鄉(xiāng)村圖景。《浣衣母》則是田園小說(shuō)中較有現(xiàn)實(shí)意味的一篇。田園牧歌中散發(fā)著凝重的哀音。 鄉(xiāng)土小說(shuō)描寫(xiě)了許多個(gè)性鮮明的老中國(guó)兒女形象。自然有其藝術(shù)價(jià)值，但其認(rèn)識(shí)價(jià)值更大。 鄉(xiāng)土小說(shuō)描繪了鄉(xiāng)土中國(guó)的文化地貌。鄉(xiāng)土小說(shuō)作家集中描繪了五省（貴州、湖南、湖北、安徽、浙江）的鄉(xiāng)土風(fēng)貌。同時(shí)宗法式的鄉(xiāng)土，魯彥、許欽文的浙東鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)已有了工業(yè)文明的滲透，而臺(tái)靜農(nóng)的家鄉(xiāng)卻沒(méi)有這種洋風(fēng)的吹拂。廢名的家鄉(xiāng)，彭家煌、黎錦明的家鄉(xiāng)都與臺(tái)靜農(nóng)的家鄉(xiāng)一樣，是一種典型的宗法式鄉(xiāng)土。蹇先艾的家鄉(xiāng)則更為蠻荒。魯彥的家鄉(xiāng)鎮(zhèn)?？h是一個(gè)濱海沿江之地。20年代是受外來(lái)工業(yè)文明和商業(yè)資本沖擊最突出的地方之一。宗法制的威嚴(yán)受到動(dòng)搖，世代務(wù)農(nóng)、安土重遷的心理受到?jīng)_擊。自給自足的自然經(jīng)濟(jì)受到破壞。魯彥的部分小說(shuō)就描寫(xiě)這個(gè)文化風(fēng)景。如《屋頂下》《李媽》《橋上》等。魯彥的小說(shuō)描寫(xiě)了“工業(yè)文明打碎了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)時(shí)應(yīng)有的人們的心理狀態(tài)”?！白羁蓯?ài)的人物……是一些鄉(xiāng)村的小資產(chǎn)階級(jí)?！痹S欽文的家鄉(xiāng)紹興也是魯迅的家鄉(xiāng)，常以“魯鎮(zhèn)”和魯鎮(zhèn)所特有的“松村”作為故鄉(xiāng)的代名，但他筆下的魯鎮(zhèn)已不是魯迅筆下那個(gè)年代的魯鎮(zhèn)了。外來(lái)工業(yè)文明的影響也十分明顯?！痘丶摇分袑?xiě)外出經(jīng)商的人物在聲勢(shì)上已開(kāi)始?jí)旱灌l(xiāng)村的秀才和舉人了。臺(tái)靜農(nóng)的故鄉(xiāng)與浙江相連，卻依然保持著閉塞、落后、愚昧的鄉(xiāng)風(fēng)，依然保留著根深蒂固的宗法制度?！兜刂印芬馕吨闹魅斯抢纤烙谕恋氐纳畈迦胪恋氐牟荒芘惨频娜宋?。彭家煌的故鄉(xiāng)湘中也依然是沒(méi)有外來(lái)工業(yè)文明影響的停滯的宗法制鄉(xiāng)村，是一個(gè)半人半獸，地頭蛇橫行霸道的鄉(xiāng)村。蹇先艾筆下貴州更為封閉、野蠻。那崎嶇的貴州山道構(gòu)成他筆下特有的景觀，令人毛骨悚然的鄉(xiāng)間悲劇在這種背景中表演。 鄉(xiāng)土小說(shuō)的創(chuàng)作是一次廣泛的民間采風(fēng)，表現(xiàn)了各地的民間風(fēng)俗。由于宗法制社會(huì)的長(zhǎng)期停滯和封閉，很少接觸近代民主科學(xué)的思想，所以千年的古風(fēng)與陋習(xí)依然保存著。這里有“水葬”（《水葬》），“冥婚”（王魯彥《菊英的出嫁》），“沖喜”（臺(tái)靜農(nóng)《燭焰》），聚賭（許杰《賭徒吉順》），“械斗”（許杰《殘霧》），“典妻”（《蚯蚓們》）等。第三節(jié) 葉紹鈞的創(chuàng)作 葉紹鈞（1894－1988），名圣陶，江蘇吳縣人。他出生于一個(gè)貧民家庭，1911年中學(xué)畢業(yè)后家貧父病，只好做小學(xué)老師。1921年，結(jié)束小教生涯，做過(guò)中學(xué)、大學(xué)老師以及編輯。他是現(xiàn)代文學(xué)史上自學(xué)成才的作家。葉先生為人誠(chéng)懇，辦事認(rèn)真，有長(zhǎng)者之風(fēng)，能為人師表，是教育家。葉先生有一顆童心，從心底里喜歡小孩子，所以才能寫(xiě)出優(yōu)美的童話。他是中國(guó)童話的最早開(kāi)拓者。童話集有《稻草人》和《古代英雄的石像》。葉先生覺(jué)得一個(gè)人即使不寫(xiě)詩(shī)，也要使他的生活象一首詩(shī)。他覺(jué)得行比言更重要，所以他只寫(xiě)了少數(shù)的詩(shī)，出了詩(shī)集《雪朝》（與他人合集）。葉先生看透了許多中國(guó)的羅亭，能說(shuō)不能行，頭大手小，眼高手低，所以他注重實(shí)踐。在創(chuàng)作上他也是這樣，他創(chuàng)作了大量的小說(shuō)，計(jì)有《隔膜》、《線下》、《火災(zāi)》、《城中》、《未厭集》、《四三集》、《西川集》等短篇，長(zhǎng)篇小說(shuō)《倪煥之》以及散文集《未厭居習(xí)作》。以25年五卅運(yùn)動(dòng)為分界線，葉紹鈞的創(chuàng)作可分為前后期。 早期的葉紹鈞也試圖以“愛(ài)”與“美”改變社會(huì)人生，如《潛隱的愛(ài)》。但葉很快發(fā)現(xiàn)愛(ài)與美不是解決人生問(wèn)題的藥方，轉(zhuǎn)而描寫(xiě)更廣闊的現(xiàn)實(shí)人生。 葉紹鈞的早期創(chuàng)作有獨(dú)特的選材領(lǐng)域。葉紹鈞在南方的小城鎮(zhèn)當(dāng)了十年的小學(xué)老師，這成為他寶貴的文學(xué)源泉。他對(duì)城鎮(zhèn)教育界的情形，城鎮(zhèn)小市民、小知識(shí)分子灰色的生活了如指掌。小說(shuō)多取材于這方面?！敖逃≌f(shuō)”在他的小說(shuō)中占有較大比重。在他少量的農(nóng)村題材小說(shuō)中，《多收了三五斗》較為別致，是“豐災(zāi)小說(shuō)”中的代表作之一。葉紹鈞塑造了各種類型的灰色人物，最出色的人物是市民知識(shí)分子中的“小人物”?！杜讼壬趤y中》中的潘先生是葉早期小說(shuō)中塑造最成功的灰色人物形象。葉紹鈞采用現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法。他是文學(xué)研究會(huì)最有現(xiàn)實(shí)主義的作家之一。用茅盾的話說(shuō)是“冷靜地諦視人生，客觀的寫(xiě)實(shí)的，描寫(xiě)著灰色的卑瑣人生。”他以現(xiàn)實(shí)主義手法去再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界和人物的內(nèi)心世界，注重畫(huà)面和細(xì)節(jié)描寫(xiě)。 《倪煥之》是他唯一的長(zhǎng)篇小說(shuō)，發(fā)表于1928年。茅盾稱之為“杠鼎之作”。它通過(guò)一個(gè)大的時(shí)空跨度去展示社會(huì)生活。小說(shuō)從辛亥革命發(fā)生寫(xiě)到大革命失敗。寫(xiě)了十幾年的歷史變遷，包括了辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、五卅運(yùn)動(dòng)、大革命等重大歷史事件。再現(xiàn)了這十年間中國(guó)社會(huì)從鄉(xiāng)鎮(zhèn)到都市的現(xiàn)實(shí)生活。所以茅盾說(shuō)：“《倪煥之》是他的第一個(gè)長(zhǎng)篇，也是第一次描寫(xiě)了廣闊的世間。把一篇小說(shuō)的時(shí)代要放在近十年的歷史過(guò)程中的，不能不說(shuō)這是第一部；而有意地要表示一個(gè)人——一個(gè)富有革命性的小資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子，怎樣地受十年來(lái)時(shí)代的壯潮所激蕩，怎樣地從鄉(xiāng)村到都市，從埋頭教育到群眾運(yùn)動(dòng)，從自由主義到集體主義，這《倪煥之》也不能不說(shuō)是第一部。”（讀《伲煥之》）《倪煥之》重現(xiàn)了五四青年的理想與現(xiàn)實(shí)矛盾的悲劇處境。是現(xiàn)代文學(xué)“知識(shí)分子心里變遷史”中的重要一章。在小說(shuō)的30章中，前19章主要涉及教育和家庭內(nèi)容，后11章主要寫(xiě)社會(huì)革命。表現(xiàn)了倪煥之一生在愛(ài)情婚姻、教育事業(yè)和革命活動(dòng)三個(gè)層面的追求和結(jié)果。在全書(shū)中，這種內(nèi)容就構(gòu)成一種內(nèi)在結(jié)構(gòu)，構(gòu)成此起彼伏的三大段落。而作者特意安排的三次行船和四次飲酒又更確切地傳達(dá)了倪煥之的這種人生節(jié)奏和整個(gè)故事的敘述節(jié)奏。三次行船安排在第一章（1916年初）、第十七章（1918年春）、第二十一章（1919年冬）。四次飲酒安排在第三章（1912年初）、第四章（1916年初）、第二十四章（1927年大革命前）、第二十九章（1927年大屠殺后）。三次行船展示了倪煥之對(duì)理想教育、理想家庭、理想社會(huì)的憧憬。四次飲酒則展示了倪煥之愁郁——興奮——興奮——愁郁的心態(tài)。倪煥之一次次憧憬著理想并在追求過(guò)程中為之興奮，而結(jié)果都是愁郁甚至幻滅。他是由希望而失望，復(fù)又從失望中產(chǎn)生新的希望，循環(huán)至死。作品就這樣表達(dá)著理想與現(xiàn)實(shí)無(wú)盡沖突的普遍性主題。用倪煥之的話是“理想當(dāng)中十分美滿的，實(shí)現(xiàn)的時(shí)候會(huì)打折扣！”或者說(shuō)追求的東西在到手的一剎那間改變了面目。同時(shí)，作品在結(jié)尾表明倪煥之這一類的人是“不中用”的。作者讓倪煥之在臨死前審叛他自己及和他一類的人，讓他最后坐一次特殊的船（靈柩）航向死亡之海，而把成功和希望轉(zhuǎn)讓給了另一類人。作品雖有布局上頭重腳輕、行文上前緩后急的缺憾，但自成一有機(jī)整體?！赌邿ㄖ份^早地把現(xiàn)實(shí)主義引進(jìn)長(zhǎng)篇。作者用對(duì)客觀環(huán)境的如實(shí)描寫(xiě)消解了倪煥之的主觀、浪漫和幻想。第四章初期白話詩(shī)及郭沫若的詩(shī)和劇學(xué)習(xí)重點(diǎn)： 初期白話詩(shī)發(fā)生背景； 《嘗試集》的內(nèi)容、形式特征； 郭沫若《女神》的思想內(nèi)容、藝術(shù)特征； 泛神論在郭沫若詩(shī)歌中的表現(xiàn)； 郭沫若的戲劇觀和歷史劇創(chuàng)作成就。第一節(jié) 初期白話詩(shī) 中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，一部中國(guó)文學(xué)史某種意義上講是以詩(shī)的發(fā)生、流變?yōu)楣羌艿臍v史。然而，到了近代，黃遵憲、梁?jiǎn)⒊热松罡袀鹘y(tǒng)詩(shī)歌無(wú)力承載新的時(shí)代精神與情感，受日本啟蒙詩(shī)歌啟示，倡導(dǎo)“詩(shī)界革命”。他們主張“我手寫(xiě)我口”，力倡言文一致，并以“歐洲之意境語(yǔ)句”作為“詩(shī)界革命”發(fā)展的重要范式與方向。這就從根本上攪亂了舊的詩(shī)壇格局，動(dòng)搖了傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)觀念，開(kāi)啟了詩(shī)歌通俗化、大眾化序幕，為中國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)代化創(chuàng)造了條件。然而，由于“詩(shī)界革命”是在強(qiáng)烈的政治意識(shí)作用下進(jìn)行的，梁?jiǎn)⒊摹靶旅瘛弊鳛閷?duì)“人”的一種重新定義，雖然剝離了封建君主、家族觀念，但卻附屬于民族、國(guó)家話語(yǔ)。這樣，“詩(shī)界革命”時(shí)期的作品，真正“人”的覺(jué)醒主題被“國(guó)家”意識(shí)所遮蔽，“國(guó)家”話語(yǔ)成為詩(shī)歌的中心話語(yǔ)，所以“詩(shī)界革命”并沒(méi)有真正完成中國(guó)詩(shī)歌由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的使命。 五四前夕，在進(jìn)步知識(shí)分子那里，人的觀念結(jié)構(gòu)發(fā)生變動(dòng)，人逐漸從封建桎梏中解放出來(lái)，平民意識(shí)不斷加強(qiáng)，人的自然天性受到尊重，平民而非貴族、自然而非“天理”構(gòu)成“人”的建構(gòu)的基本趨向與立場(chǎng)。這樣，中國(guó)詩(shī)歌便發(fā)生了相應(yīng)的轉(zhuǎn)換。1916年前后，胡適受宋詩(shī)影響，提出了“作詩(shī)如作文”的詩(shī)學(xué)觀念，希望以自由之“文”破除傳統(tǒng)詩(shī)歌種種清規(guī)戒律對(duì)詩(shī)情的束縛，要求以白話詩(shī)取代文言詩(shī)詞。后來(lái)，他又提出 “詩(shī)體的大解放”口號(hào)，要求“把從前一切束縛自由的枷鎖鐐銬，一切打破：有什么話，說(shuō)什么話；該怎么說(shuō)，就怎么說(shuō)。這樣方才可有真正的白話詩(shī)?！?周作人、傅斯年、康白情、沈尹默、劉半農(nóng)等起而響應(yīng)，提倡詩(shī)歌的“自然”之美，以破除貴族對(duì)詩(shī)歌的壟斷，還詩(shī)于平民。1917年《新青年》第2卷第6號(hào)刊出胡適的《白話詩(shī)八首》，它是新詩(shī)最初的嘗試之作。此后不久，沈尹默、周作人、陳衡哲、俞平伯、羅家侖、傅斯年、康白情、劉半農(nóng)以及陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅等人，在《新青年》、《新潮》、《星期評(píng)論》、《少年中國(guó)》、《學(xué)燈》、《覺(jué)悟》上發(fā)表了一批初期白話新詩(shī)，使新詩(shī)“在文學(xué)上的正統(tǒng)地位以立” 。 一、胡適的《嘗試集》 胡適（1891~1962）是中國(guó)新詩(shī)最初的倡導(dǎo)者與探索者。1916年，他在美國(guó)就接觸到歐美詩(shī)壇上的意象主義運(yùn)動(dòng)，認(rèn)同其形式上追求具體性、運(yùn)用口語(yǔ)等主張。他從“意象派”詩(shī)人龐德關(guān)于詩(shī)歌要靠具體意象的主張，提出寫(xiě)“具體性”、“能引起鮮明撲人的影象”的“新詩(shī)”，倡導(dǎo)白話新詩(shī)運(yùn)動(dòng) ，創(chuàng)作白話寫(xiě)詩(shī)。 1920年3月，他將自己的詩(shī)歌在上海亞?wèn)|圖書(shū)館結(jié)集出版，題名為《嘗試集》，兩年內(nèi)銷售一萬(wàn)部，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)影響之大。1922年10月，他重加增刪，附《去國(guó)集》，共存詩(shī)詞64首。陸游曾說(shuō)“嘗試成功自古無(wú)”，胡適反其意而用之，改為“自古成功在嘗試”，其詩(shī)集因此命名為《嘗試集》，以鼓勵(lì)大家試作新詩(shī)。 《嘗試集》中的作品，如《威權(quán)》、《蝴蝶》、《一棵遭劫的星》、《雙十節(jié)的鬼歌》、《上山》、《鴿子》、《新婚雜詩(shī)》等，或針砭時(shí)弊，揭露封建專制對(duì)人的壓制；或表現(xiàn)人民對(duì)自由民主的向往；或反映個(gè)性解放的時(shí)代精神；或表達(dá)對(duì)勞動(dòng)人民的人道主義同情；或言說(shuō)過(guò)渡時(shí)代的愛(ài)情；或狀寫(xiě)自然、抒說(shuō)友情，等等，均體現(xiàn)了那一時(shí)期進(jìn)步的知識(shí)分子對(duì)社會(huì)、人生的思考，對(duì)“人”的理解。 在詩(shī)體上，《嘗試集》中既有不少以白話為之體現(xiàn)詩(shī)體解放主張的自由詩(shī)，也有一些舊體詩(shī)詞，更有許多未能脫盡舊體詩(shī)詞影響的半文半白的作品，烙上了鮮明的新舊轉(zhuǎn)型時(shí)期的特點(diǎn)?！秶L試集》的價(jià)值正如陳子展所言：“不在建立新詩(shī)的軌范，不在與人以陶醉于其欣賞里的快感，而在與人以放膽創(chuàng)造的勇氣” 。《嘗試集》是新詩(shī)的開(kāi)山之作，同時(shí)也是過(guò)渡性作品，是傳統(tǒng)詩(shī)歌向新詩(shī)過(guò)渡的橋梁，其功績(jī)是不可磨滅的。 二、其他初期白話詩(shī)人的創(chuàng)作。 在胡適嘗試話語(yǔ)鼓勵(lì)下，不少人拿起筆進(jìn)行新詩(shī)創(chuàng)作，主要作者又劉半農(nóng)、劉大白、康白情、沈尹默、周作人等。 與那一時(shí)期人學(xué)觀念相關(guān)，他們敢于說(shuō)真話、道真情，在題材、主題上擺脫了舊詩(shī)帝王將相、才子佳人的狹窄范圍，廣泛抒寫(xiě)社會(huì)現(xiàn)象和人生問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了從“向上”到“向下”、從求少數(shù)人的窮通利達(dá)到為人生、為平民的轉(zhuǎn)變。劉半農(nóng)的《相隔一層紙》、《學(xué)徒苦》等詩(shī)揭露了貧富不均的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。劉大白的《賣布謠》、《田主來(lái)》等，反映了農(nóng)民的貧苦生活，揭露、控訴了剝削階級(jí)的貪婪橫暴。沈尹默的《人力車夫》、康白情的《棒子面》表現(xiàn)了知識(shí)分子對(duì)下層人民的人道主義同情。劉大白的《勞動(dòng)節(jié)歌》、康白情的《女工之歌》、劉半農(nóng)的《鐵匠》等詩(shī)歌頌了工人創(chuàng)造世界的精神。黃琬的《自覺(jué)的女子》、沈玄廬的《十五娘》等詩(shī)，從婚姻愛(ài)情視角揭露了封建制度的罪惡。胡適的《老鴉》、《鴿子》，沈尹默的《月夜》，俞平伯的《菊》以及周作人的《小河》等詩(shī)，表現(xiàn)了對(duì)個(gè)性解放、自由的向往與追求。 在藝術(shù)上，初期白話新詩(shī)勇于嘗試。胡適創(chuàng)造了以通俗明白為主要特征的“胡適之體”；周作人受法國(guó)象征派詩(shī)人波特萊爾散文詩(shī)影響，寫(xiě)出了被胡適稱為“新詩(shī)中的第一首杰作” 的《小河》（1919年2月），它是一首具有象征意味的散文詩(shī)。劉半農(nóng)的《教我如何不想她》講求押韻，并以自然音節(jié)契合流淌的詩(shī)情，婉轉(zhuǎn)悅耳?？蛋浊榈摹恫輧骸方枰魳?lè)一鳴驚人，而他的寫(xiě)景詩(shī)、紀(jì)游詩(shī)以白話描寫(xiě)色彩