【導(dǎo)讀】1 莂蚆羅蒞蟻蚅肇膈薇蚄腿莃蒃蚃衿膆荿螂羈莂芅螁肄膄薃螁螃莀蕿螀羆膃蒅蝿肈蒈莁螈膀芁蝕螇袀肄薆螆艿蒂袆肄肂莈裊螄羋芄襖袆肀螞袃聿莆薈袂膁腿蒄袁袁莄莀袀羃膇蠆袀肅莃薅罿膈膅蒁羈袇莁莇薄羀膄莃薃膂葿蟻薃袂節(jié)薇薂羄蕆蒃薁肆芀荿薀膈肅蚈蠆袈羋薄蚈羀肁蒀蚇肅芇蒆蚇袂肀莂蚆羅蒞蟻蚅肇膈薇蚄腿莃蒃蚃衿膆荿螂羈莂芅螁肄膄薃螁螃莀蕿螀羆膃蒅蝿肈蒈莁螈膀芁蝕螇袀肄薆螆艿蒂袆肄肂莈裊螄羋芄襖袆肀螞袃聿莆薈袂膁腿蒄袁袁莄莀袀羃膇蠆袀肅莃薅罿膈膅蒁羈袇莁莇薄羀膄莃薃膂葿蟻薃袂節(jié)薇薂羄蕆蒃薁肆芀荿薀膈肅蚈蠆袈羋薄蚈羀肁蒀蚇肅芇蒆蚇袂肀莂蚆羅蒞蟻蚅肇膈薇蚄腿莃蒃蚃衿膆荿螂羈莂芅螁肄膄薃螁螃莀蕿螀羆膃蒅蝿肈蒈莁螈膀芁蝕螇袀肄薆螆艿蒂袆肄肂莈裊螄羋芄襖袆肀螞袃聿莆薈袂膁腿蒄袁袁莄莀袀羃膇蠆袀肅莃薅罿膈膅蒁羈袇莁莇薄羀膄莃薃膂葿蟻薃袂節(jié)薇薂羄蕆蒃薁肆芀荿薀膈肅蚈蠆袈羋薄蚈羀肁蒀蚇肅芇蒆蚇袂肀莂蚆羅蒞蟻蚅肇膈薇蚄腿莃蒃蚃衿膆

　　

【正文】 元一氣可以寧?kù)o）； 神得一以靈（元神得到混元一氣可以有靈性）； 谷得一以盈（川谷得到混元一氣可以盈滿）； 萬(wàn)物得一以生（萬(wàn)物得到混元一氣可以生生不息地繁衍）； 侯王得一以為天下正（統(tǒng)治者得到混 元一氣可以號(hào)令天下）。 其致之也（因此我們可以得出這樣的結(jié)論）： 天無(wú)以清將恐裂（天沒(méi)有清澈必將崩裂）； 地?zé)o以寧將恐發(fā)（地沒(méi)有安寧必將動(dòng)亂）； 神無(wú)以靈將恐歇（元神沒(méi)有靈性必將休亡）； 谷無(wú)以盈將恐竭（川谷沒(méi)有盈滿必將枯竭）； 萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅（萬(wàn)物不能生息必將絕滅）； 侯王無(wú)以高貴將恐蹶（統(tǒng)治者失去高貴必遭顛覆）。 故貴以賤為本（所以貴以賤為根本）， 高以下為基（高以下為根基）。 是以侯王自謂孤寡不谷（所以侯王自稱 “ 孤 ” 、 “ 寡 ” 、 “ 不谷 ” ）， 此其以賤為本邪（以此來(lái)表明他以賤為本的態(tài)度?。?。 非乎（難道不是這樣的嗎）？ 故至譽(yù)無(wú)譽(yù)（所以最高的榮譽(yù)無(wú)需贊譽(yù)）。 不欲琭琭如玉（不要認(rèn)為自己是一塊美玉）， 珞珞如石（把自己看成一塊石頭）。 15 第四十章 反者（物極必反）， 道之動(dòng)（是運(yùn)動(dòng)的規(guī)律）。 弱者（能把握規(guī)律的弱點(diǎn)）， 道之用（是對(duì)道的理解與應(yīng)用）。 天下萬(wàn)物生于有（對(duì)天下萬(wàn)物的認(rèn)知產(chǎn)生于有形的運(yùn)動(dòng)）， 有生于無(wú)（而有形的運(yùn)動(dòng)開(kāi)始于無(wú)形的積蓄）。 第四十一章 上士聞道（上士聞聽(tīng)悟道的方法）， 勤而行之（會(huì)勤奮學(xué)習(xí)馬上行 動(dòng)）； 中士聞道（中士聞聽(tīng)悟道的方法）， 若存若亡（會(huì)將信將疑是懂非懂）； 下士聞道（下士聞聽(tīng)悟道的方法）， 大笑之（會(huì)嗤之以鼻哈哈大笑）。 不笑不足以為道（這種人不笑不足以證明大道的可貴）。 有建言者（有《建言者》記載）： 明道若昧（光明的大道好似昧暗）， 進(jìn)道若退（前進(jìn)的大道好似后退）， 夷道若堆（平坦的大道好似崎嶇）。 上德若谷（上德的境界好似虛谷）， 大白若辱（最潔白的好似有暇疵）， 廣德若不足（最廣大德恍似不足夠）， 建德若偷（修德的過(guò)程好似怠惰）， 質(zhì)真若渝（質(zhì)樸純真好似不堅(jiān)定）。 大方無(wú)隅（遠(yuǎn)大的目標(biāo)落實(shí)于障礙的跨越）， 大器晚成（貴重的器皿成型于精細(xì)的雕琢）， 大音希聲（動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)來(lái)源于單聲的組合）， 大象無(wú)形（偉大的形象形成于無(wú)形的感化）。 道隱無(wú)名（大道隱藏在無(wú)名事物中）， 夫唯道（只有遵循大道規(guī)律的人）， 善貸且成（才能善始善終并且成功）。 第四十二章 道生一（自然生就陰陽(yáng)未判一氣混元）， 一生二（一氣混元激活了時(shí)間與空間）， 二生三（在時(shí)間與空間中產(chǎn)生了能量）， 三生萬(wàn)物（能量的互相轉(zhuǎn)換產(chǎn)生了萬(wàn)物）。 萬(wàn)物負(fù)陰而 抱陽(yáng)（萬(wàn)物都有負(fù)陰而抱陽(yáng)的特性）， 沖氣以為和（陰陽(yáng)互動(dòng)是走向和諧的根本）。 人之所惡（人們所厭惡的）， 唯孤寡不谷（莫過(guò)于 “ 孤 ” 、 “ 寡 ” 、 “ 不谷 ” ）， 而侯王以為稱（而侯王卻把它作為自己的稱謂）。 故物或損之而益（因此萬(wàn)物或是因?yàn)闇p損反而獲得增加）， 或益之而損（或是因?yàn)樵黾臃炊鴮?dǎo)致減損）。 故人之所教（前人的諄諄教導(dǎo)）， 我亦教之（我們也用來(lái)教育后人）。 16 強(qiáng)梁者不得其死（努力培養(yǎng)棟梁之才的人精神是不死的）， 我將以為教父（我們將以他們作為學(xué)習(xí)的榜樣） 。 第四十三章 天下之至柔（天下最柔善的）， 馳騁天下之至堅(jiān)（駕御天下最堅(jiān)毅）。 無(wú)有（無(wú)形有質(zhì)的）， 入于無(wú)間（進(jìn)入不開(kāi)竅的空間）， 吾是以知無(wú)為之有益（我從這里感知無(wú)為的益處）。 不言之教（無(wú)法用言傳的教育方法）， 無(wú)為之益（無(wú)為狀態(tài)所帶來(lái)的益處）， 天下希及之（天下是很少有人明白的）。 第四十四章 名與身孰親（虛名與生命哪樣更親）？ 身與貨孰多（生命與利益哪樣貴重）？ 得與亡孰?。ㄘ澋妹c放棄生命哪樣是病態(tài)）？ 甚愛(ài)必大費(fèi)（過(guò)于愛(ài)惜虛名必定大費(fèi)其神）。 多藏必厚亡（過(guò)于收斂財(cái)物必定大傷其 身）。 知足不辱（知道滿足便不會(huì)受辱）， 知止不殆（適可而止便不會(huì)遭殃）， 可以長(zhǎng)久（這樣才可以保持長(zhǎng)久）。 第四十五章 大成若缺（完滿的東西似有欠缺）， 其用不弊（但它的作用不會(huì)衰竭）； 大盈若沖（充盈的東西似有空虛）， 其用不窮（但它的作用不會(huì)窮盡）。 大直若屈（正直的東西似有彎曲）， 大巧若拙（靈巧的東西好似笨拙）， 大辯若訥（卓越的辯才好似木訥）。 躁勝寒（運(yùn)動(dòng)可以戰(zhàn)勝寒冷）， 靜勝熱（寧?kù)o可以戰(zhàn)勝炎熱）， 清靜為天下正（清靜無(wú)為可以治理天下）。 第四十六章 天下有道（天下?lián)碛凶匀缓椭C之道）， 卻走馬已糞（就會(huì)看見(jiàn)快馬在田間勞作）； 天下無(wú)道（天下失去自然和諧之道）， 戎馬生于郊（就會(huì)看見(jiàn)戎馬在郊外生產(chǎn)）。 禍莫大于不知足（最大的災(zāi)禍莫過(guò)于不知足）， 咎莫大于欲得（最大的危害莫過(guò)于貪得無(wú)厭）。 故知足之足（所以以知足為滿足的人）， 常足矣（永遠(yuǎn)是滿足的）。 第四十八章 為學(xué)者日益（學(xué)習(xí)有一個(gè)日漸結(jié)累的過(guò)程）， 17 為道者日損（證道有一個(gè)日漸淡忘的過(guò)程）。 損之又損以至于無(wú)（當(dāng)你的意識(shí)無(wú)需依賴任何提示的時(shí)候）， 為無(wú)為（這種境界就叫無(wú)為）， 而無(wú)不為（它凝聚著無(wú)所不能的大智慧）。 取天下常以無(wú)事（這樣的人贏得天下是自然的）， 及其有事（如果依然放不下學(xué)習(xí)過(guò)的知識(shí)）， 不足以取天下（就不足以贏得天下）。 第四十九章 圣人無(wú)常心（圣人沒(méi)有自己的成見(jiàn)之心）， 以百姓之心為心（以百姓的心愿為自己的心愿）。 善者善之（善良的人用善心去對(duì)待）， 不善者亦善之（不善良的人也用善心去對(duì)待）， 德善（從而收獲善良的果子）。 信者信之（誠(chéng)信的人用誠(chéng)信去對(duì)待）， 不信者亦信之（不誠(chéng)信的人也用誠(chéng)信去對(duì)待）， 德信（從而收獲誠(chéng)信的果子）。 圣人在（有圣人的領(lǐng)導(dǎo)）， 天下翕翕（天下必然和順） 。 為天下渾其心（為天下調(diào)和統(tǒng)一的精神）， 百姓皆注其耳目（百姓都會(huì)注視他的聲音和目光）， 圣人皆孩之（圣人也把百姓當(dāng)作自己的孩子）。 第五十章 出生入死（從生到死）， 生之徒十有三（活人有四肢九竅）； 死之徒十有三（死人有四肢九竅）； 人之生動(dòng)之死地（活生生的人死于非命）， 亦十有三（也有四肢九竅）。 夫何故（區(qū)別在哪里）？ 以其生生之厚（就是對(duì)生命的感悟境界）。 蓋聞善攝生者（傳說(shuō)善于把握生命的人）， 陸行不遇兕虎（在陸地上行走不會(huì)遇到犀牛和老虎）， 入軍不被甲兵（進(jìn)入軍隊(duì)不用被上盔甲和帶上兵器）。 兕無(wú)所投其角（犀牛沒(méi)有目標(biāo)用它的犄角）， 虎無(wú)所措其爪（老虎沒(méi)有目標(biāo)用它的利爪）， 兵無(wú)所容其刃（敵人沒(méi)有目標(biāo)用他的兵刃）。 夫何故（為什么有這樣的結(jié)果）？ 以其無(wú)死地（就是他沒(méi)有進(jìn)入必死之地）