【正文】 1《道德經(jīng)》全文和譯文 2020219 轉(zhuǎn)載自 依江南 第一章 道可道（可以語(yǔ)言交流的道）， 非常道（非真正意義上的道）； 名可名（可以明確定義的名）， 非常名（ 非真正意義上的名）。 無(wú)名天地之始（天地在開(kāi)始時(shí)并無(wú)名稱(chēng)）， 有名萬(wàn)物之母（名只是為了萬(wàn)物的歸屬）。 故常無(wú)欲以觀(guān)其妙（因此常用無(wú)意識(shí)以發(fā)現(xiàn)其奧妙）， 常有欲以觀(guān)其徼（常用有意識(shí)以歸屬其范圍）。 兩者同出異名（兩種思維模式同出自一個(gè)地方但概念卻不相同）， 同謂玄之又玄（這就是玄之又玄的玄關(guān)竅）。 眾妙之門(mén)（它是打開(kāi)一切奧妙的不二法門(mén)）。 第二章 天下皆知美之為美（天下皆知美之所以為美）， 斯惡已（是因?yàn)槌髳旱男撵`在作崇）； 皆知善之為善（皆知善之所以為善）， 斯不善已（是因?yàn)椴簧频?意念在作怪）。 故有無(wú)相生（因此而產(chǎn)生了有無(wú)相生）、 難易相成（難易相成）、 長(zhǎng)短相形（長(zhǎng)短相形）、 高下相傾（高下相傾）、 音聲相和（音聲相和）、 前后相隨（前后相隨等各種患得患失的主觀(guān)意識(shí)）。 是以圣人（但是圣人）， 處無(wú)為之事（處于無(wú)區(qū)別心之無(wú)為境界）， 行不言之教（教化眾生于不言之中）， 萬(wàn)物作焉而不辭（順應(yīng)萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律而不橫加干涉）。 生而不有（生養(yǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為己有）， 為而不恃（竭盡全力而不自恃已能）， 功成而弗居（功成業(yè)就而不居功自傲）。 夫?yàn)楦ゾ樱ㄕ驗(yàn)樗痪庸ψ园粒? 是以不去（所以他不會(huì)失去什么）。 第三章 不尚賢（不刻意招賢）， 使民不爭(zhēng)（使民眾不去爭(zhēng)名）； 不貴難得之貨（不稀罕難得之貨）， 使民不為盜（使民眾不為盜）。 不見(jiàn)可欲（不見(jiàn)引發(fā)欲望的根源）， 使心不亂（就不會(huì)產(chǎn)生動(dòng)亂的動(dòng)機(jī)）。 是以圣人之治（所以圣人的治理方法是）： 2 虛其心、實(shí)其腹（普及虛心、養(yǎng)身的道理）， 弱其智、強(qiáng)其骨（宣傳弱智、強(qiáng)骨的好處），【注：弱者道之用】 常使民無(wú)知無(wú)欲（常使人民深刻感悟無(wú)知無(wú)欲的益處）， 使夫知者不敢為也（使那些自 作聰明的人無(wú)用武之地）。 為無(wú)為（以無(wú)為的境界處理政務(wù)）， 則無(wú)不治（國(guó)家就沒(méi)有治理不好的理由）。 第四章 道沖（道似一個(gè)器皿）， 似萬(wàn)物之宗（好像萬(wàn)物的根源）， 淵兮（它浩瀚無(wú)邊?。?， 而用之或不盈（永遠(yuǎn)取之不盡）。 挫其銳（壓制鋒芒）， 解其紛（解脫紛擾）； 和其光（和順光輝）， 同其塵（混同塵垢）。 湛兮（高深莫測(cè)?。?， 似若存（好像無(wú)處不在）。 吾不知誰(shuí)之子（我雖然不知它的來(lái)源）， 象帝之先（但它卻先于上帝）。 第五章 天地不仁（天地超越仁的概念）， 以萬(wàn)物為芻狗（任憑萬(wàn)物像草狗那樣自生自滅）； 圣人不仁（圣人超越仁的概念）， 以百姓為芻狗（任憑百姓自作自息）。 天地之間（天地之間的一切生命）， 其猶橐龠乎（猶如風(fēng)箱一樣）， 虛而不淈（虛空但無(wú)窮盡）， 動(dòng)之愈出（越動(dòng)付出愈多）。 多言數(shù)窮（言多必然有失）， 不如守中（不如抱心守一）。 第六章 谷神不死（掌握采集大道能量的方法就可以長(zhǎng)壽）， 是謂玄牝（就好比掌握了復(fù)制生命的方法）。 玄牝之門(mén)（復(fù)制生命的不二法門(mén)）， 是謂天地根（是與天地同壽的根本）。 綿綿若存（綿綿不斷的生命形式就是這樣存在的）， 用之不勤（大道的能量是用之不竭的）。 第七章 天長(zhǎng)地久（天長(zhǎng)地久）。 天地之所以能長(zhǎng)且久者（天地之所以能長(zhǎng)久）， 以其不自生（因?yàn)樗粸樽约憾? 故能長(zhǎng)生（所以能長(zhǎng)生）。 是以圣人（因此圣人）， 3 后其身而身先（因?yàn)橹t讓反而獲得人民的擁戴）， 外其身而身存（置之身外反而讓人民依賴(lài)他的存在）， 非以其無(wú)私邪（難道不是這種無(wú)私的精神）？ 故能成其私（反而成全了圣人的理想嗎）。 第八章 上善若水（上等的善就如水一樣）。 水善（水善的 表現(xiàn)形式是）： 利萬(wàn)物而不爭(zhēng)（滋養(yǎng)萬(wàn)物而不爭(zhēng)功）， 處眾人之所惡（甘居眾人之所唾棄）， 故幾于道（所以水最接近于大道）。 居善地（起居善于選擇吉地）， 心善淵（心態(tài)善于融入平靜）， 與善仁（交流善于把握仁愛(ài)）， 言善信（言語(yǔ)善于表達(dá)誠(chéng)信）， 正善治（政見(jiàn)善于治理國(guó)家）， 事善能（處事善于發(fā)揮能量）， 動(dòng)善時(shí)（行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)）。 夫唯不爭(zhēng)（惟有像水這樣不爭(zhēng)）， 故無(wú)尤（所以才能萬(wàn)事無(wú)憂(yōu)）。 第九章 持而盈之（財(cái)物執(zhí)持盈滿(mǎn)）， 不如其已（不如適可而止）； 揣而銳之（鐵器磨得銳利）， 不可長(zhǎng)保（不可長(zhǎng)期保存）； 金玉滿(mǎn)堂（金玉堆滿(mǎn)堂屋）， 莫之能守（不知誰(shuí)人能守）； 富貴而嬌（富貴而生驕橫）， 自貽其咎（那是自找麻煩）。 功成身退（功成名就身退）， 天之道（才是自然之道）。 第十章 載營(yíng)魄抱一（精神與形體統(tǒng)一）， 能無(wú)離乎（能永遠(yuǎn)不分離嗎）？ 專(zhuān)氣致柔（結(jié)聚精氣以致柔和）， 能嬰兒乎（能像初生的嬰兒?jiǎn)幔? 滌除玄監(jiān)（洗滌心靈之鏡）， 能無(wú)疵乎（能沒(méi)有瑕疵嗎）？ 愛(ài)民治國(guó)（愛(ài)護(hù)百姓治理國(guó)家）， 能無(wú)為乎（能順應(yīng)自然嗎）？ 天門(mén) 開(kāi)闔（感官自然開(kāi)啟）， 能無(wú)雌乎（能不被引誘嗎）？ 明白四達(dá)（理事明白通達(dá)）， 能無(wú)知乎（能沒(méi)有成見(jiàn)嗎）？ 生之畜之（創(chuàng)造并養(yǎng)育萬(wàn)物的大道）， 4 生而不有（創(chuàng)造萬(wàn)物而不占為己有）， 為而不恃（無(wú)所不能而不自恃有功）， 長(zhǎng)而不宰（左右萬(wàn)物而不任意宰割）， 是謂玄德（這就是恩澤天下的玄德）。 第十一章 卅輻共一轂（卅根輻條圍成一個(gè)轱轆）， 當(dāng)其無(wú)有車(chē)之用（因?yàn)橹虚g有空車(chē)才能行進(jìn)）。 然埴以為器（燃燒粘土使其成為器皿）， 當(dāng)其無(wú)有器之用（因?yàn)橹虚g有空器皿才能容納）。 鑿戶(hù)牖以為室（開(kāi)鑿門(mén)窗建造居室）， 當(dāng)其無(wú)有室之用（因?yàn)橹虚g有空居室才有光明）。 故有之以為利（有形的東西之所以被人們利用）， 無(wú)之以為用（是因?yàn)榭床灰?jiàn)的無(wú)形在起作用）。 第十二章 五色令人目盲（貪圖美色令人看不清丑惡）； 五音令人耳聾（喜聞順音令人聽(tīng)不到忠言）； 五味令人口爽（美味佳肴令人品不了疾苦）； 馳騁田獵令人心發(fā)狂（馳騁田獵令人心狂意躁）； 難得之貨令人行妨（難得之貨令人圖謀不軌）。 是以圣人之治（因此圣人治理國(guó)家）， 為腹不為目（重視內(nèi)在的充實(shí)而放棄表面的愉悅）， 故去 彼取此（所以知道如何舍得）。 第十三章 寵辱若驚（寵辱若驚）， 貴大患若身（貴大患若身）。 何謂寵辱若驚（什么叫寵辱若驚）？ 辱為下（把榮辱看得比生命都重要）， 得之若驚（得到了無(wú)比驚喜）， 失之若驚（失去了無(wú)比驚恐）。 是謂寵辱若驚（這就叫寵辱若驚）。