【導(dǎo)讀】形天與帝爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。形天與天帝在神威方面進(jìn)行比斗，天帝弄斷他的頭，把他葬在常羊山。眼，用肚臍作為口，持盾和戚揮舞著。棄其杖，化為鄧林。夸父（神話(huà)中的巨人，善奔跑，傳說(shuō)是大地之神后土的孫子。美稱(chēng)，又寫(xiě)作“甫”）與太陽(yáng)賽跑。趕上（接近）了太陽(yáng)，口渴，想要得到喝的水。渭水中去喝水，黃河和渭水的水不夠喝。還沒(méi)趕到，就在半路上渴死了。集體撰寫(xiě)的一部著作。昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。焉；地不滿(mǎn)東南，故水潦塵埃歸焉。認(rèn)為天圓地方，天有八根柱子支撐，地的四角有大繩拴掛），系掛地的繩子斷了。積蘆灰以止淫水。累積蘆葦?shù)幕覡a以抵御洪水。夫國(guó)亦有焉，人主左右是也。誅之則為人主所案據(jù)，腹而有之。包庇他們，寬恕他們，實(shí)在難以對(duì)他們施加懲處。宓子賤令吏二人書(shū)。寡人之亂子，而令宓子

　　

【正文】 晉軍跟隨他們。齊軍崩潰。晉軍追趕齊軍，饒著華不注山追了三遍。 韓厥夢(mèng)見(jiàn)子輿（韓厥父，當(dāng)時(shí)已去世）對(duì)自己說(shuō)： “次天早晨避開(kāi)戰(zhàn)車(chē)左右兩側(cè)！ ”因此（韓厥）在戰(zhàn)車(chē)當(dāng)中駕車(chē)追趕齊侯。邴夏說(shuō)： “射那個(gè)駕車(chē)的，是個(gè)貴族。 ”齊侯說(shuō)： “稱(chēng)他為貴族又 去射他，這不合于禮。 ”（按，乃齊侯愚蠢之舉）射他左邊的人，墜落車(chē)下；射他右邊的人，倒在車(chē)?yán)?。（晉軍）將軍綦毋張（晉大夫，綦毋氏，名張）失去戰(zhàn)車(chē)，跟隨韓厥，說(shuō)： “請(qǐng)搭車(chē)。 ”跟在左邊或右邊，（韓厥）都用肘制止他，使他站在自己身后（按，韓厥由于夢(mèng)中警告，所以這樣做，以免綦毋張受害）。韓厥彎下身子，把倒在車(chē)中的戎右安放穩(wěn)當(dāng)。逢丑父和齊侯交換位置（這是逢丑父為了保護(hù)齊侯，乘韓厥低下身子安放戎右的機(jī)會(huì)與齊侯交換位置，以便不能逃脫時(shí)蒙混敵人）。將要到達(dá)華泉（泉水名，在華不注山下）時(shí)，（齊侯）兩邊的（中間兩馬為服，旁邊兩馬 為驂）被樹(shù)枝等鉤住。丑父睡在轏車(chē)（一種臥車(chē)）里，有蛇從他身底出現(xiàn)，以臂擊蛇，手臂受傷卻隱瞞了傷情。所以不能推車(chē)而被追上。韓厥手持拴馬繩站在齊侯的馬前（縶：拴縛馬足的繩索），拜兩拜，然后下跪，低頭至地（這是臣下對(duì)君主所行的禮節(jié)。春秋時(shí)代講究等級(jí)尊卑，韓厥對(duì)敵國(guó)君主也行臣仆之禮）。捧著一杯酒 并加上一塊玉璧向齊侯獻(xiàn)上，說(shuō)： “我們國(guó)君派我們這些臣下為魯、衛(wèi)兩國(guó)求情，他說(shuō)： ?不要讓軍隊(duì)深入齊國(guó)的土地。 ?臣下不幸，正好在軍隊(duì)任職，沒(méi)有地方逃避隱藏（我不能不盡職作戰(zhàn)）。而且怕由于我的逃避會(huì)給兩國(guó)的國(guó)君帶來(lái)恥辱。臣下不稱(chēng)職 地處在戰(zhàn)士地位，冒昧地向您報(bào)告，臣下不才，代理這個(gè)官職是由于人才缺乏充數(shù)而已（外交辭令：自己是不得已參加戰(zhàn)斗，不能不履行職責(zé)，來(lái)俘獲齊侯你）。 ”逢丑父（充齊侯）命令齊侯下車(chē)，往華泉去取水來(lái)給自己喝。鄭周父駕著齊君的副車(chē)，宛茷擔(dān)任副車(chē)的車(chē)右，載上齊侯使他脫身。韓厥獻(xiàn)上逢丑父，郤克將要?dú)⒌羲?，呼喊道?“在我以前從來(lái)沒(méi)有代替他的國(guó)君承擔(dān)患難的，有一個(gè)在這里，還要被殺死嗎？ ”郤克說(shuō)： “一個(gè)人不畏懼用死來(lái)使他的國(guó)君免于禍患，我殺了他不吉利。赦免他，用來(lái)鼓勵(lì)事奉國(guó)君的人。 ”于是赦免了逢丑父。 1《子產(chǎn)說(shuō)范宣子輕幣》 （題目后加） —— 《左傳》 范宣子為政，諸侯之幣重，鄭人病之。 二月，鄭伯如晉，子產(chǎn)寓書(shū)于子西，以告宣子，曰： “子為晉國(guó)，四鄰諸侯不聞令德，而聞重幣，僑也惑之。僑聞君子長(zhǎng)國(guó)家者，非無(wú)賄之患，而無(wú)令名之難。夫諸侯之賄，聚于公室，則諸侯貳；若吾子賴(lài)之，則晉國(guó)貳。諸侯貳，則晉國(guó)壞；晉國(guó)貳，則子之家壞。何沒(méi)沒(méi)也！將焉用賄？夫令名，德之輿也；德，國(guó)家之基也。有基無(wú)壞，無(wú)亦是務(wù)乎！有德則樂(lè)，樂(lè)則能久?！对?shī)》云： ?樂(lè)只君子，邦家之基 ?，有令德也夫！ ?上帝臨女，無(wú)貳爾心 ?，有令名也夫！恕思以明德，則令名載而行之，是 以遠(yuǎn)至邇安。毋寧使人謂子 ?子實(shí)生我 ?，而謂子 ?浚我以生 ?乎？象有齒以焚其身，賄也。 ” 宣子說(shuō)，乃輕幣。 「譯文」 范宣子（晉卿）當(dāng)權(quán)，諸侯向晉國(guó)貢獻(xiàn)的負(fù)擔(dān)很沉重。鄭國(guó)的人把這事看作憂(yōu)患。二月，鄭國(guó)國(guó)君往晉國(guó)，子產(chǎn)（公孫僑，字子產(chǎn)，鄭國(guó)大夫）委托書(shū)信給子西（子西隨鄭伯如晉），帶給范宣子，信上說(shuō)： “您為政于晉國(guó)，四鄰諸侯沒(méi)聽(tīng)說(shuō)（您的）的美德（令：善，美），卻聽(tīng)說(shuō)（向諸侯索取的）貢納很重，我呢，對(duì)此很不理解。我聽(tīng)說(shuō)君子掌管?chē)?guó)家的，不是擔(dān)憂(yōu)沒(méi)有財(cái)物，而是擔(dān)憂(yōu)沒(méi)有好名聲。說(shuō)到那諸侯的財(cái)貨，聚集在晉公 室，那么諸侯就會(huì)離心離德；如果您的私家依賴(lài)這些財(cái)貨，晉國(guó)人就會(huì)離心（當(dāng)時(shí)范宣子當(dāng)權(quán)，所以有可能占據(jù)諸侯的貢物，而使晉國(guó)其他貴族因不滿(mǎn)于范氏以權(quán)謀私而懷有二心）。諸侯離心離德，晉國(guó)受到損害；晉國(guó)人離心離德，您的私家就會(huì)受到損害。為什么昏昧糊涂呢？那時(shí)如何使用貢物？說(shuō)到那好名聲，是載德以行的車(chē)子；德行，是國(guó)家的根基。有基礎(chǔ)就不致毀壞，為什么不致力于此呢？（在位者）有美德就能與大家共同享樂(lè)，眾人快樂(lè)就能統(tǒng)治長(zhǎng)久。《詩(shī)經(jīng) 大雅 大明》說(shuō)：（獲 得擁護(hù)而）喜樂(lè)的統(tǒng)治者（只：句中語(yǔ)氣詞，可譯為 ”啊 “），是國(guó)家的基石，是有 美德的啊！?上帝監(jiān)護(hù)著你（武王），人民就不會(huì)對(duì)你懷有二心 ?，是有美名的啊！用 ?恕 ?的思想來(lái)顯示美德，那么好的聲譽(yù)就會(huì)載著美德傳播推行，因此遠(yuǎn)方諸侯來(lái)歸附，近鄰諸侯能安心。難道不應(yīng)該讓各國(guó)人都說(shuō)您 ?您確實(shí)是我們的養(yǎng)育父母 ?，卻要讓人們說(shuō)您 ?您榨取我們來(lái)養(yǎng)肥自己 ?嗎？大象有牙齒而使自身遭受?chē)C，這是因?yàn)橄笱勒滟F可以作為財(cái)物??！ ” 范宣子很高興，于是減輕了諸侯的進(jìn)貢。 古代漢語(yǔ)》譯文（上） 175——284 1《邵公諫厲王弭謗》（題幕編者加） —— 《國(guó)語(yǔ)》 厲王虐，國(guó)人謗王。邵公告曰： “民不堪命矣 ！ ”王怒，得衛(wèi)巫，使監(jiān)謗者。以告，則殺之。國(guó)人莫敢言，道路以目。 王喜，告邵公曰： “吾能弭謗矣，乃不敢言。 ”邵公曰： “是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者，決之使導(dǎo)；為民者，宣之使言。故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)典，史獻(xiàn)書(shū)，師箴，瞍賦，朦誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口也，猶土之有山川也，財(cái)用于是乎出；猶其有原隰衍沃也，衣食于是乎生?？谥砸?，善敗于是乎興。行善而備敗， 所以阜財(cái)用衣食者也 。夫民慮之于心，而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？ ” 王弗聽(tīng)，于是國(guó)人莫敢出言。三年，乃流王于彘。 「譯文」 《邵公勸告厲王消除公開(kāi)指責(zé)》 周厲王（周天子，名胡）殘暴，住在國(guó)都內(nèi)的人公開(kāi)指責(zé)厲王。邵穆公（名虎，周王的卿士）報(bào)告說(shuō)： “百姓受不住您的支使命令了！ ”厲王發(fā)怒，尋得衛(wèi)國(guó)（周代諸侯國(guó)）的巫者，讓他監(jiān)視批評(píng)歷王的人。把謗者報(bào)告厲王，就殺掉他們。國(guó)都里沒(méi)有誰(shuí)敢再說(shuō)話(huà)，在路上相遇，只能用目光示意（指敢怒而不敢言）。 厲王高興了，告訴邵公說(shuō)： “我能制止謗言了，（大家）就 不敢說(shuō)話(huà)了。 ”邵公說(shuō)： “這是堵塞百姓的口。堵住百姓的口（指限制言論），超過(guò)在河道上筑堤堵塞水流。河道不暢通而堤壩決口，傷害的人一定很多，百姓也象河水一樣。所以治理河水的人要疏通河道，使之暢通，治理百姓的人，使百姓發(fā)泄（即讓百姓表達(dá)自己的各種情緒），讓他們講話(huà)。因此天子處理政事，命令公、卿以至列士獻(xiàn)詩(shī)，樂(lè)官（古代以盲人為樂(lè)官）獻(xiàn)曲（指反映民心、民情 的曲子），史官獻(xiàn)書(shū)，少師（樂(lè)官的一種）獻(xiàn)箴言（一種用于規(guī)誡的韻文），盲者朗誦詩(shī)歌，讓盲人（矇：特指睜眼瞎）背誦規(guī)誡的典籍，各種手藝人進(jìn)行規(guī)勸，平民百姓通過(guò)官吏將自己 的意見(jiàn)傳達(dá)到朝廷上，近臣盡心規(guī)勸，父母兄弟等彌補(bǔ)過(guò)失，糾察是非，樂(lè)官用樂(lè)曲，史官用典籍教導(dǎo)天子，元老、大臣警戒勸導(dǎo)天子（古代以六十老人為耆，五十為艾），然后君王對(duì)以上各種意見(jiàn)考慮取舍，所以政事通行而不違背情理。百姓有口，就好象土地有高山河流一樣，財(cái)物因而出產(chǎn)；如同土地有寬廣而平的地、低而潮濕的地、低而平的地、可以灌溉的地一樣，衣食的資源就因而生長(zhǎng)?？谟脕?lái)發(fā)表言論，國(guó)家政事的好壞因而體現(xiàn)。實(shí)行百姓認(rèn)為好的，防止百姓認(rèn)為壞的，這大概才是用來(lái)增多財(cái)物衣食的辦法吧。百姓在心里考慮，用口發(fā)表考慮好的意見(jiàn)，考慮成熟才發(fā) 表言論，怎么能堵住呢？如果堵住百姓的口，幫助你的人能有幾個(gè)？ ” 厲王不聽(tīng)，于是國(guó)都里的人再不敢講話(huà)。三年以后，便將厲王放逐到彘地（當(dāng)時(shí)的邊遠(yuǎn)之地）去了。 1《蘇秦連橫約從》 —— 《戰(zhàn)國(guó)策》 蘇秦始將連橫，說(shuō)秦惠王，曰： “大王之國(guó)，西有巴、蜀、漢中之利，北有胡貉、代馬之用，南有巫山、黔中之限，東有肴、函之固。田肥美，民殷富，戰(zhàn)車(chē)萬(wàn)乘，奮擊百萬(wàn)，沃野千里，蓄積饒多，地勢(shì)形便，此所謂天府，天下之雄國(guó)也。以大王之賢，士民之眾，車(chē)騎之用，兵法之教，可以并諸侯，吞天下，稱(chēng)帝而治。愿大王少留意，臣請(qǐng)奏其效。 ” 秦王曰： “寡人聞之：毛羽不豐滿(mǎn)者，不可以高飛；文章不成者，不可以誅罰；道德不厚者，不可以使民；政教不順者，不可以煩大臣。今先生儼然不遠(yuǎn)千里而庭教之，愿以異日。 ” 蘇秦曰： “臣固疑大王之不能用也。昔者神農(nóng)伐補(bǔ)遂，黃帝伐涿鹿而禽蚩尤，堯伐歡兜，舜伐三苗，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐紂，齊桓任戰(zhàn)而霸天下，由此觀(guān)之，惡有不戰(zhàn)者乎？古者使車(chē)轂擊馳，言語(yǔ)相結(jié)，天下為一，約從連橫，兵革不藏。文士并飭，諸侯惑亂，萬(wàn)端俱起，不可勝理；科條既備，民多偽態(tài)；書(shū)策稠濁，百姓不足；上下相愁，民無(wú)所聊。明言章理，兵 甲愈起，辯言偉服，戰(zhàn)攻不息；繁稱(chēng)文辭，天下不治；舌敝耳聾，不見(jiàn)成功；行義約信，天下不親。于是乃廢文任武，厚養(yǎng)死士，綴甲厲兵，效勝于戰(zhàn)場(chǎng)。夫徒處而致利，安坐而廣地，雖古五帝、三王、五霸，明主賢君，常欲坐而致之，其勢(shì)不能，故以戰(zhàn)續(xù)之。寬則兩軍相攻，迫則杖戟相撞，然后可建大功。是故兵勝于外，義強(qiáng)于內(nèi)；威立于上，民服于下。今欲并天下，凌萬(wàn)乘，詘敵國(guó)，制海內(nèi)，子元元，臣諸侯，非兵不可！今之嗣主，忽于至道，皆惛于教，亂于治；迷于言，惑于語(yǔ)，沉于辯，溺于辭，以此論之，王固不能行也。 ” 說(shuō)秦王書(shū)十上而說(shuō)不行，黑貂之裘弊 ，黃金百斤盡，資用乏絕，去秦而歸。羸滕履屩，負(fù)書(shū)擔(dān)橐，形容枯槁，面目黧黑，狀有愧色。歸至家，妻不下纴，嫂不為炊，父母不與言。 蘇秦喟然嘆曰： “妻不以我為夫，嫂不以我為叔，父母不以我為子，是皆秦之罪也。 ”乃夜發(fā)書(shū)，陳篋數(shù)十，得太公《陰符》之謀，伏而誦之，簡(jiǎn)練以為揣摩。讀書(shū)欲睡，引錐自刺其股，血流至足，曰： “安有說(shuō)人主不能出其金玉錦繡，取卿相之尊者乎？ ”期年，揣摩成，曰： “此真可以說(shuō)當(dāng)世之君矣。 ” 于是乃摩燕烏集闕，見(jiàn)說(shuō)趙王于華屋之下，抵掌而談。趙王大悅，封為武安君，受相印，革車(chē)百乘，錦銹千純，白璧百雙，黃金 萬(wàn)鎰，以隨其后，約從散橫，以抑強(qiáng)秦。故蘇秦相于趙而關(guān)不通。 當(dāng)此之時(shí)，天下之大，萬(wàn)民之眾，王侯之威，謀臣之權(quán)，皆欲決于蘇秦之策。不費(fèi)斗糧，未煩一兵，未戰(zhàn)一士，未絕一弦，未折一矢，諸侯相親，賢于兄弟。夫賢人在而天下服，一人用而天下從。故曰： “式于政，不式于勇；式于廊廟之內(nèi)，不式于四境之外。 ”當(dāng)秦之隆，黃金萬(wàn)鎰為用，轉(zhuǎn)轂連騎，炫熿于道，山東之國(guó)，從風(fēng)而服，使趙大重。且夫蘇秦特窮巷掘門(mén)、桑戶(hù)棬樞之士耳，伏軾撙銜，橫厲天下，庭說(shuō)諸侯之主，杜左右之口，天下莫之伉。 將說(shuō)楚王，路過(guò)洛陽(yáng)，父母聞之，清宮除道，張樂(lè) 設(shè)飲，郊迎三十里。妻側(cè)目而視，傾耳而聽(tīng)；嫂蛇行匍伏，四拜自跪而謝。蘇秦曰： “嫂，何前倨而后卑也？ ”嫂曰： “以季子之位尊而多金。 ”蘇秦曰： “嗟乎！貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼。人生世上，勢(shì)位富貴，蓋可忽乎哉！ ” 「譯文」 （連橫：秦國(guó)與六國(guó)中的個(gè)別國(guó)家建立聯(lián)盟，打擊其他國(guó)家。橫：東西向?yàn)闄M，秦在西，六國(guó)在東，故以秦為中心的聯(lián)盟叫連橫。與此相反，六國(guó)聯(lián)合抗秦為約從，也叫 “合從 ”） 蘇秦起先主張連橫，勸秦惠王說(shuō)： “大王您的國(guó)家，在西部，占有巴、蜀、漢中物產(chǎn)豐饒的好處，北部有胡地產(chǎn)的貉（皮毛很珍貴）和 代地產(chǎn)的良馬這些可用之物，南面有巫山、黔中作為阻隔，東面有肴山、函谷關(guān)的堅(jiān)固（指易守難攻）。耕田肥美，百姓富足，戰(zhàn)車(chē)（一車(chē)四馬為一乘）萬(wàn)輛，武士百萬(wàn)，千里沃野上，聚集、儲(chǔ)藏的物資很多，地勢(shì)形勝有利，這就是所謂上天的糧倉(cāng)，天下強(qiáng)有力的國(guó)家啊。憑著大王的賢明，士民的眾多，戰(zhàn)車(chē)騎兵的作用，兵法的練習(xí)，可以兼并諸侯，獨(dú)吞天下，稱(chēng)帝而加以治理。希望大王能對(duì)此稍許注意，我請(qǐng)求來(lái)陳述此事的功效（指秦國(guó)統(tǒng)一天下的功效）。 ” 秦王回答說(shuō)： “我（寡人：意為寡德之人）聽(tīng)說(shuō)，羽毛不豐滿(mǎn)的不能高飛上天，國(guó)家的法度不完備的不能懲治 犯人，道德不重大（這里指廣泛地施恩于百姓）的不能使用百姓出戰(zhàn)，政治、教化不順應(yīng)人心的不能煩勞大臣（這里指讓大臣帶兵出戰(zhàn)）。現(xiàn)在您鄭重地從很遠(yuǎn)的地方跑來(lái)在朝廷上教導(dǎo)我，希望改日（再接受教導(dǎo)）。 ” 蘇秦說(shuō)： “我本來(lái)就懷疑秦王不能采用連橫之策。過(guò)去神農(nóng)討伐補(bǔ)遂，黃帝討伐涿鹿而捉拿蚩尤，堯討伐歡兜，舜討伐三苗（古代少數(shù)民族部落），禹討伐共工，商湯討伐夏桀，周文王討伐崇國(guó)，周武王討伐紂王，齊桓公用戰(zhàn)爭(zhēng)的手段而稱(chēng)霸天下。由此看來(lái)，哪里有不打仗的呢？古時(shí)候使車(chē)輪相碰，往來(lái)奔馳（指各諸侯國(guó)的使臣頻繁往來(lái)），用言語(yǔ)互相結(jié) 納（指結(jié)成聯(lián)盟），天下合而為一（指要統(tǒng)一天下），有連橫約從的情況，戰(zhàn)爭(zhēng)就不可避免（以上五句說(shuō)明自古以來(lái)就有戰(zhàn)爭(zhēng)）。文士爭(zhēng)相以巧飾的言辭游說(shuō)諸侯，諸侯混亂疑惑（指不知該怎樣做）；各種各樣的情況都出現(xiàn)了，無(wú)法全部治理。法令條文已經(jīng)完備，百姓多虛假的行為（指百姓不堪法律條文之?dāng)_，故虛加敷衍）；政令、稅冊(cè)繁多而混亂，百姓窮困。君臣憂(yōu)愁（指為上述這種情況憂(yōu)愁），百姓無(wú)所依靠；道理說(shuō)得清清楚楚，戰(zhàn)亂更加頻繁；游說(shuō)之士使其言雄辯，使其服華美（意為加繁活動(dòng)），戰(zhàn)爭(zhēng)不能停止。旁征博引，使言辭華麗，天下不太平。游說(shuō)之士把舌頭都 說(shuō)破了，聽(tīng)其游說(shuō)的人耳朵都聽(tīng)聾了，不見(jiàn)成功；諸侯國(guó)表面上實(shí)行道義，并以誠(chéng)信相約束，天下人不親近。于是放棄華麗的言辭而使用武力，以?xún)?yōu)厚的待遇供養(yǎng)敢于以死相從的人，縫制盔甲，磨利兵器，在戰(zhàn)場(chǎng)爭(zhēng)取勝利。（夫：句首語(yǔ)氣詞，提出話(huà)題，引起議論）什么也不做地呆著而獲得好處，安然兀坐得到擴(kuò)大疆土，即使上古五帝（黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜）、三王（夏禹、商湯、周武王）、五霸（其說(shuō)不一，一般指齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王、宋襄公），賢明的君主，常想安坐而達(dá)到，那種形勢(shì)（指上文列舉的種種情況）使他們不能這樣做。所以用戰(zhàn)爭(zhēng)的 方式繼續(xù)上述的種種努力。（兩軍）相距較遠(yuǎn)的就兩支隊(duì)伍相互進(jìn)攻，迫近的持著武器相互沖擊，然后方可