【正文】 設(shè)。桀石以投人：連詞，連動賓，表示手段、目的。系桑本焉，以徇齊壘：“焉”代詞。?以?連前后兩分句，表順承。卻克傷于矢：被（介）引進行為主動者。茍有險，余必下推車，子豈識之：“茍”，如果，（假設(shè)連詞）“豈”，難道，哪里。若之何其以病敗君之大事也：“若之何”奈何、哪能，“其”，語氣副詞，加強反問語氣。“以”，因（介）。固即死也：本來。射其左，越于車下：他的，代詞。1射其御者：那個（代詞）。1再拜稽首：兩次。三、實詞：臧宣叔逆晉師：迎接。及衛(wèi)地：到達。卻子使速以徇：遍行。師從齊師于莘：跟蹤。無令輿師淹于君地：留。桀石以投人：揭，舉起。系桑本焉：樹木的主根。欲勇者賈余余勇：買。不介馬而馳之：“介”，編結(jié)馬尾?！榜Y”驅(qū)馬奔馳。茍有險，余必下推車，子豈識之：“險”，地勢不平，難行的路?！白R”，知道。1病未及死，吾子勉之：“病”，古代凡病重、傷重、饑餓、勞累過度等造成體力難以支持，都叫病。“及”，至、到達?！懊恪?，努力。1斃于車中：倒下去。1將及華泉：到達。1故不能推車而及：追上。1自今無有代其君任患者：承擔(dān)。1以勸事君者：“勸”，鼓勵?！笆戮摺保路罹鞯娜?。1有一于此，將為戮乎：被殺。四、活用：皆主卻獻子：名→動，以（）為主人。君無所辱命：使（）受辱。三周華不注：名→動，繞著走了三圈。故中御而從齊侯：名→狀，在中間。皆肘之：名→動，用肘撞。人不難以死免其君：“難”，形→動，把（）看作是難事?！懊狻?，使動，使（）免。乃免之：使（）免死。五、句：此城濮之賦也，（判斷句）晉與魯衛(wèi)，兄弟也。（同上）丈夫之許，寡人之愿也。（同上）六、常用字：、險：從阜聲。（1）本義：地勢高低懸殊。如本課“茍有險”（2）引申義：地勢險峻危險—抽象道路—情勢傾危，抽象意義的危險—防御工事—險惡。、識：（1）本義：記錄下來作為標(biāo)志。（2）引申義：用心記住—知道、認識，如本課“子豈識之”。敗：（1）本義：毀壞。（2）引申義：用于抽象的意義。如本課“若之何其以病敗君之大事也”—軍隊被摧毀擊破，如本課“齊師敗矣”—使動，摧毀敵軍—事情沒辦成—魚肉腐壞。、如：從口女聲，（1）本義：隨從、順從。（2）引申義：A 照…辦理—像…一樣—比得上。B往…去，如本課“如華泉取飲”。（3）如果，連詞，表假設(shè)。（4）或者，選擇連詞。、?。海?）本義：重病。（2）引申義：動詞，有重病—毛病、弊端—困難、不利（形）——憂慮、擔(dān)心。、陳：（1）常用義：陳列、排列，如“陳力就列”—戰(zhàn)陣、行列。（2）引申義：向上陳述、陳說—久、陳舊。、定：（1）本義：安定。（2）引申義：A 固定，如“韓厥伏，定其右”—平定—確定、決定。B 止息、停止。第十三課 子產(chǎn)說范宣子輕幣一字：說→悅，二虛詞：僑也惑之：句中語氣詞。夫令名，德之輿也；發(fā)語詞。無亦是務(wù)乎：為什么不…呢。有令德也夫：“也”句末語氣詞，表肯定?！胺颉本淠┱Z氣詞，表感嘆。毋寧使人謂子“子實生我”，而謂子“浚我以生”乎？“毋寧”常用于反問句首，對后面所表達的內(nèi)容進行否定?！皩崱?，副詞，確實?！岸?，連詞，表轉(zhuǎn)折。三、實詞：諸侯之幣重：此處指禮物。且晉國貳：懷有二心。諸侯貳，則晉國壞：“貳”同上，“壞”，此處指國或家的損害。晉國貳，則子之家壞：與晉國相對，指范氏私家。春秋時諸侯稱國，卿大夫稱家，指宗族而言，與今義很不相同。夫令名，德之輿也：好的（形）。德，國家之基也：根基。無亦是務(wù)乎：致力（動）。恕思以明德：在古代有特定的含義，表示“以心揆心”，“恕思”，用“恕”的思想。四、活用：鄭人病之：名→意動，把…當(dāng)作憂患。僑聞君子長國家者：形→動，作…長，即掌管恕思以明德：使動，使…顯明昭彰。宣子說，乃輕幣：形→使動，使（幣）輕。無令名之難：形→動，憂慮、畏懼。是以遠至邇安：“遠”，形→名，遠方的諸侯。“邇”，形→名，近鄰的諸侯。五、句：非無賄之患，而無令名之難。（復(fù)指前置賓語）無亦是務(wù)乎？（疑代作前置賓語）。有令德也夫：判斷句。夫令名，德之輿也。（判斷句）恕思以明德，則令名載而行之：兩個動詞共用一個賓語。六、常用詞：、幣：（1）本義：用于饋贈或獻神的繒帛。（2）上申義：用作禮物（包括敬神）的皮、帛、玉、禽等也統(tǒng)稱為“幣”—禮物—諸侯之間貢納的財物，也叫“幣，如”諸侯以幣輕“—泛指財物—漢代后，才主要用于指錢幣。、賄（1）本義：財物。如本課“夫講侯之賄，聚于公室。”（2）引申義：贈送財物—賄賂（后起義）?！百V”、“賂”義近，但通常“賄”為動詞，“賂”為名詞。、貳：（1）本義：一分為二。如“西鄙北鄙貳于己”、“國不堪貳”。（2）常用義：分開、離心離德。如本課“諸侯貳”—原物的仿制品、復(fù)制品也叫貳—事物不統(tǒng)一。、壞：（1）本義：建筑物之類毀壞。（2）引申義：使動，破壞，如本課“有基無壞”—事物的毀壞敗壞，如本課“諸侯貳則晉國壞”—生物受到損傷—軍隊潰敗。（注意：古代漢語中“壞”沒有不好的意思。務(wù)：（1）本義：致力從事。（2）引申義：所致力的事情，事務(wù)—一定、務(wù)必（副）臨：（1）本義：俯視。如“不臨深溪，不知地之厚也”（2）引申義：從上往下，如本課“上帝臨女，無貳爾心”—上級面對下級、高貴的面對卑賤的—靠近、逼近，多用于上對下，強對弱—遇到、碰見（3）哭，多指哭悼死者，讀。如“窆不臨其穴”。第十四課 邵公諫厲王弭謗一字：盡—進二虛詞：以告：介詞，把。賓語省略。道路以目：介詞“用”國人莫敢言：否定性無定代詞，沒有誰。乃不敢言：就。是障之也：這，指示代詞。防民之口：助詞，連定中詞組。為川者、為民者：特殊代詞，用于動詞性詞組后，形成名詞性詞組，譯為“……的人”。民之有口，猶土之有山川也：用在主謂間，取消獨立性，使之成為偏正詞組。財用于是乎出：“于”，介詞，從?！笆恰?，代詞，指山川?！昂酢?，句中語氣詞。猶其有原隰衍沃也：第三人稱代詞，它。1胡可壅也：怎么（疑代）1若壅其口：如果。（假設(shè)連詞）。1于是國人莫敢出言：沒有誰（否定性無定代詞）1其所以阜財用衣食者也：語氣副詞，表示推測。大概。三、實詞：國人謗王：“國人”住在國都內(nèi)的人。“謗”，公開批評指責(zé)。民不堪命矣：經(jīng)得起，受得住。吾能彌謗：消除，制止。是障之也：阻擋，堵塞。其所以阜財用衣食者也：增多。其與能幾何：參與，贊同，此處指幫助。四、活用：防民之口，甚于防川：本義堤壩，名→動，堵塞意。師箴：名→動，本是一種用于規(guī)誡的韻文，這里指獻上韻文。五、常用字：、謗：形聲兼會意，從言旁聲。（1）本義：在背后公開地議論或批評某人的短處，如本課“國人謗王”。（2）引申義：毀謗，如“信而見疑，忠而被謗”、言：（1）本義：說、說話。本課“國人莫敢言?！保?）引申義：談?wù)?、議論—說出的話，即言語如本課“口之宣言也”—一句話或一個字也稱為一言。、聽：（1）本義：用耳聽取聲音（2）引申義：聽從，如本課“王不聽，于是國人莫敢出言。”—聽?wèi){、任憑—治理、處理，如君王聽政。、成：（1）本義：完成、成就。如本課“成而行之，胡可壅也”（2）引申義：成功—成為—特指成盟、講和。第十五課 蘇秦連橫約從一字：肴—殽，庭—廷，禽→擒，伯→霸，從→緃，餝= 飾，章→彰，——沖，羸—累，蹻—屩，犁—黧，歸—愧，受→授，溢—鎰，熿==煌，掘—窟，伉—抗，虵==蛇，蓋—盍。二、虛詞：以大王之賢：憑借（介）。愿大王少留意：稍稍（副）。愿以異日：在（介）。臣固疑大王之不能用也：“固”本來?！爸?，取獨用法。昔者：從前。惡有不戰(zhàn)者乎：哪里（疑代）。雖古五帝、三王、五伯，明主賢君：即使。以此論之，王固不能行也：一定，必。安有說人主不能出其金玉錦繡：哪里（疑代）。且夫蘇秦特窮巷掘門、桑戶棬樞之士耳：“且夫”，再說?！疤亍?，只是，不過是?！岸?，罷了（語氣詞）。1天下莫之能伉：否定性無定代詞，沒有誰。1盍可忽乎哉：怎么（疑代）。三實詞：戰(zhàn)車萬乘：量詞，一車四馬為一乘。臣請奏其效：“請”，請求（動），奏，下對上的陳述、說明。田肥美，民殷富：富足。今先生儼然不遠千里而庭教之：莊嚴(yán)鄭重的樣子。文章不成者不可以誅罰：懲罰。科條既備：法律。民無所聊：賴，依靠。舌弊耳聾：壞。說秦王書十上而說不行：主張、言論（名）。前一“說”是動詞。去秦而歸：離開。1羸縢履蹻：羸，纏繞?？g：綁腿布。履，踩，穿著。蹻，草鞋。1讀書欲睡，引錐自刺其股：“睡”，坐著打瞌睡，用的是本義?！耙蹦闷?。“股”，大腿。1期年：一周年。1式于政，不式于勇：用。（動）1父母聞之，清宮除道：“宮”，房屋?！俺毙拚?。1張樂設(shè)飲：陳設(shè)，設(shè)置。1四拜自跪而謝：道歉。1子元元：百姓。四活用：今先生儼然不遠千里而庭教之：“遠”，形→意動，以…為遠?！巴ァ?，名→狀，在朝廷上。辯言偉服：形→使動：使…雄辯，使…華美。繁稱文辭：名→使動，使用權(quán)華麗。安坐而廣地：形→使動，使…廣（擴大）。詘敵國，制海內(nèi)，子元元，臣諸侯：“詘”，使動，使…屈服?！白印?，名→使動，使…成為子女?！俺肌保箘?，使…成為臣子。約從散橫：使動，使…離散。嫂蛇行匍匐：名→狀，象蛇一樣。貧窮則父母不子：名→意動，以…為子。五句：天下莫之能伉（否定句中代詞賓語前置）六常用字：、禽：象形字，象捕捉鳥獸的狩獵工具。（1）本義：捕獲鳥獸。（2）引申義：捕獲別的也叫“禽”。后來寫成“擒”。如本課“黃帝伐涿鹿而禽蚩尤”——詞義轉(zhuǎn)移為：鳥獸。、履：（1）本義：踩，踐踏。如本課“羸縢履蹻”（2）引申義：鞋子。、張：（1）本義：給弓安上弦。（2）引申義：開弓，拉弓—A 緊張—把網(wǎng)、緯帳展開掛起來也叫“張”?！O(shè)置，陳放，如本課“張樂設(shè)飲，郊迎三十里。”B 擴展、張大、振奮。C 幃帳，后來寫成“帳”。建：會意，從聿從廴。（1）本義：建立朝廷的制度。（2）引申義：建立、設(shè)置，如本課“然后可以建大功”—設(shè)置職官—樹立、設(shè)立—建造、建設(shè)。、數(shù)：（1）本義：計算（動）讀shu，（2）引申義：A 列舉—責(zé)備，B 算術(shù)（名）讀shu，——技藝，多指博奕之類—術(shù)數(shù)、占卜—命運。C 數(shù)目、數(shù)量（名）——不確定的數(shù)目，幾—時間上不確定的次數(shù)，多次，讀shuo.——密，與“疏”相對，讀cu.、資：從貝次聲。（1）本義錢財。（2）引申義：積蓄—依靠、憑借—資歷、資格—條件—資助—資質(zhì)、天資。第五篇：古代漢語季氏將伐顓臾 原文：冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費，今不取，后世必為子孫憂。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也,相夫子，遠人不服，而不能來也；邦分崩離析,而不能守也；而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！狈g：冉有說：“如今顓臾城墻堅固而且靠近費城，現(xiàn)在不奪取，后世一定會成為子孫們的憂慮。”孔子說：“冉有！君子厭惡那種不說自己想去做卻偏要編造借口（來搪塞態(tài)度）的人。我聽說士大夫都有自己的封地，他們不怕財富不多而怕分配不均勻，不怕民眾不多而怕不安定。財物分配公平合理，就沒有貧窮；上下和睦，就不必擔(dān)心人少；社會安定，國家就沒有傾覆的危險。依照這個道理，原來的遠方的人不歸服，就發(fā)揚文治教化來使他歸服；使他來了之后，就要使他安定下來。如今由與求兩人輔佐季孫，遠方的人不歸服，卻不能使他們來；國家四分五裂而不能保持它的穩(wěn)定統(tǒng)一；反而在境內(nèi)策劃興起干戈。我恐怕季孫氏的憂慮，不在顓臾，而是在魯國內(nèi)部?！碧煜陆灾乐疄槊涝模禾煜陆灾乐疄槊溃箰阂?；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成不居。夫唯不居，是以不去。翻譯：天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。所以有和無互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和后互相接隨，這是永恒的。因此圣人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。正由于不居功，就無所謂失去。天論原文：天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時，則天不能??；修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑渴，寒暑不能使之疾，襖怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，襖怪未至而兇。受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，則可謂至人矣?！?翻譯：大自然運行變化有一定的常規(guī)，不會因為堯統(tǒng)治天下就存在，也不會因為桀統(tǒng)治天下就消亡。用正確的治理措施適應(yīng)大自然的規(guī)律，事情就辦得好；用錯誤的治理措施對待大自然的規(guī)律，事情就會辦糟。加強農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而又節(jié)約開支，那末天不可能使人貧窮；生活資料充足而又能適應(yīng)天時變化進行生產(chǎn)活動，那末天也不可能使人生?。蛔裱?guī)律而又不出差錯，那末天也不可能使人遭禍。所以水旱災(zāi)害不可能使人受饑挨餓，寒暑變化不可能使人生病，自然界反常的現(xiàn)象不可能使人遭難。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)荒廢而又開支浪費，那末天就不可能使人富裕；生活資料不足而又不勤于生產(chǎn)活動，那末天就不可能使人健康；違背事物規(guī)律而胡亂行動，那末天就不可能使人得到好結(jié)果。所以水旱災(zāi)害沒有到來就發(fā)生饑荒，嚴(yán)寒酷暑沒有迫近就發(fā)生疫病，自然界反常現(xiàn)象沒有出現(xiàn)就發(fā)生禍害。遇到的天時和太平時期相同，可是遭到的災(zāi)禍卻與太平時期大不相同，這不能埋怨天，事物的規(guī)律就是這樣。所以說，明辨了自然界的規(guī)律和人應(yīng)采取的行動，就可以稱得上圣人了?！?