【正文】 人類理智的懷疑主義和勞動(dòng)作為價(jià)值的起源的理論，支持這種要求。然而，他心目中的那種勞動(dòng)是庫(kù)克和巴克斯特所謂的勞動(dòng)：忙碌的節(jié)儉的佃戶、自由保有不動(dòng)產(chǎn)的所有人、零售商、普通有產(chǎn)業(yè)的人以及有產(chǎn)業(yè)的清教徒，他們不受強(qiáng)迫地工作和儲(chǔ)蓄，積累了地產(chǎn)、制造品和商品。那不是現(xiàn)代的或者馬克思所謂無(wú)產(chǎn)階級(jí)工人的勞動(dòng)，而是弗萊和他的鐵廠的那種勞動(dòng)，貝茲和他的商品的那種勞動(dòng)。洛克和所有與他同時(shí)代的清教徒都沒(méi)有在地租、利息、利潤(rùn)和工資之間作出現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)的區(qū)別。他們的攻擊是對(duì)人，不是對(duì)廣泛的分配中的經(jīng)濟(jì)份額。所有這些分配中的所得全部被結(jié)合為一個(gè)簡(jiǎn)單的觀念——個(gè)人的勞動(dòng)報(bào)酬，這些個(gè)人是小農(nóng)場(chǎng)場(chǎng)主、自己經(jīng)營(yíng)業(yè)務(wù)的工匠或者商人，他們是產(chǎn)業(yè)的所有人，可是還沒(méi)有脫離體力勞動(dòng)，和他們的職工和徒弟一同工作。地租沒(méi)有成為一種“非勞動(dòng)所得”，像壟斷權(quán)和專利權(quán)產(chǎn)生的所得那樣；直到李嘉圖時(shí)代，后于洛克一百二十五年，地租才被認(rèn)為是“非勞動(dòng)所得”。只有非分勒索的地主所取的高額地租和他們那種不公道的圈地，被巴克斯特列為壓迫者和壟斷者，“有害于共同財(cái)富”。利潤(rùn)和利息在理論上還沒(méi)有加以區(qū)別。實(shí)際上，直到洛克以后差不多二百年，在龐巴維克時(shí)代才作出這樣的區(qū)別。只有重利盤(pán)剝，苛暴的高利貸者所勒索的非分利息，被認(rèn)為不利于共同財(cái)富，另一方面普通的利息，因?yàn)榘炎约旱呢?cái)產(chǎn)讓給別人使用而取的代價(jià)，卻是一種利潤(rùn)。利潤(rùn)不容易區(qū)別于農(nóng)場(chǎng)主、自營(yíng)業(yè)務(wù)的工匠和商人因自己參加勞動(dòng)而獲得的工資，他們自己是財(cái)產(chǎn)的所有者，可是他們?yōu)榱死麧?rùn)比他們的雇工為了工資工作得更努力。甚至七十余年后在亞當(dāng)斯密的時(shí)代，對(duì)雇主和工人還不加區(qū)別，對(duì)利潤(rùn)和工資也不加區(qū)別。假如利潤(rùn)大于普通的報(bào)酬，那是一種程度的差別，而不是種類的分別。洛克的價(jià)值論，這樣發(fā)源于和他同時(shí)代的清教徒，系根據(jù)一種勞動(dòng)的意義，這種勞動(dòng)的報(bào)酬是對(duì)一個(gè)自耕農(nóng)、自營(yíng)業(yè)務(wù)的工匠、或者商人的勤勞和節(jié)儉的普通報(bào)酬，他們都不是不做工作而生活的人，他們由于對(duì)產(chǎn)品有所有權(quán)而獲得的個(gè)人收入，有點(diǎn)像后來(lái)變成地租、利息、利潤(rùn)和工資的那種東西。他以及和他同時(shí)代的其他的人認(rèn)為，重要的是個(gè)人，不是功能或作用。再說(shuō)，在洛克以及和他同時(shí)代的清教徒看來(lái)，一切個(gè)人都有義務(wù)要工作和積累——原來(lái)因?yàn)閼土P亞當(dāng)與夏娃的罪孽而指定的一種義務(wù)，只有那些真正工作和積累，因此對(duì)共同財(cái)富有貢獻(xiàn)的人，才算是盡了他們對(duì)上帝的義務(wù)。勞動(dòng)是對(duì)罪孽的一種懲罰，超過(guò)個(gè)人需要的財(cái)富消費(fèi)，既是減少共同財(cái)富，又是違背上帝的命令。清教徒工作和積累，因?yàn)槟鞘撬麑?duì)上帝的義務(wù)。這是那種所謂“生產(chǎn)了價(jià)值”的勞動(dòng)者。洛克的價(jià)值的意義是增加到共同財(cái)富上的生產(chǎn)力和積累的價(jià)值，不是從共同財(cái)富中扣除的稀少的價(jià)值。結(jié)果他的私有財(cái)產(chǎn)的觀念是生產(chǎn)、有用和幸福的觀念，一切都以個(gè)人對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的合法所有權(quán)為基礎(chǔ)，這種產(chǎn)品是為了自己作為生產(chǎn)者來(lái)使用，或是作為消費(fèi)者來(lái)享受；而不是那種交易買(mǎi)賣(mài)的觀念，各人把別人所需要的可是沒(méi)有的東西掌握在自己手里；也不是經(jīng)濟(jì)的稀少性的觀念，以稀少性作為使人們工作的誘因，有別于把勞動(dòng)作為對(duì)罪孽的懲罰的觀念。稀少性被看作對(duì)人類在“伊甸樂(lè)園”中最初的罪孽的懲罰。然而，正是這種功能的、稀少性的觀念，在馬爾薩斯以后，引起了地租、利息、利潤(rùn)和工資之間的區(qū)別。壟斷和壓迫既作為由于君主的專制統(tǒng)治而發(fā)生的事情，不包括在問(wèn)題的范圍以內(nèi)，同時(shí)財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)的稀少性觀念又被看作“罪孽”，那末生產(chǎn)力的價(jià)值觀念就顯然和私人財(cái)富與共同財(cái)富是同一回事。凡是增加私人財(cái)富的東西（這只能在生產(chǎn)力的意義上實(shí)現(xiàn)），就是共同財(cái)富的增加，共同財(cái)富是一切私人財(cái)富的總和。洛克在他的《政府論》中每一個(gè)基本觀念，都是根據(jù)這種生產(chǎn)力的價(jià)值觀念，根據(jù)這種財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的意義，根據(jù)這種道德的罪孽的觀念。他在“勞動(dòng)”這一復(fù)雜的觀念里，體現(xiàn)了所有組成這個(gè)觀念的上帝、自然、理性、至善、平等、自由、幸福、豐裕、有用和罪孽等許多觀念。上帝的本意是豐裕，可是人的罪孽使得他必須用工作去爭(zhēng)取。因此，他說(shuō)：　　“無(wú)論我們是考慮自然的理性，它告訴我們，人類一經(jīng)誕生，就有生存的權(quán)利，因而就有權(quán)利吃肉、飲水，以及享用自然供給他們生活所需的其他東西；或是考慮啟示錄所記述的，上帝在世界上對(duì)亞當(dāng)、對(duì)諾亞、以及對(duì)他的兒子們的賜予；都顯而易見(jiàn)，上帝，如大衛(wèi)王所說(shuō)，‘將地給了世人’（舊約詩(shī)篇第１１５篇第１６節(jié)），將地賜給人類共有；（而不是，如費(fèi)爾默所說(shuō)）賜給亞當(dāng)和他的一代一代的繼承人，不管他的后裔中其余的一切人眾?！甭蹇苏f(shuō)上帝的禮物是賜給人類共有的，當(dāng)然他的意思不是歷史上原始部族共產(chǎn)制度的那種共同所有制，也不是現(xiàn)代馬克思主義的共產(chǎn)制度，也不是一種有組織的團(tuán)體，對(duì)每個(gè)人配給他一份。那樣就會(huì)不僅承認(rèn)了費(fèi)爾默的議論，認(rèn)為族長(zhǎng)有天賦的權(quán)力可以作為一個(gè)獨(dú)裁者分派個(gè)人的份額，而且也違背了他自己那種天賜豐裕的觀念，所謂個(gè)人所有權(quán)對(duì)別人沒(méi)有損害，因而任何集體所有制，凡是可能妨礙個(gè)人所有權(quán)的，都不能認(rèn)為正當(dāng)。洛克的所謂“共有”，不是因?yàn)橄∩俣鴮?shí)行的共同所有制，而是因?yàn)樨S裕而普遍實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)均等。這豐裕的觀念是他認(rèn)為人們對(duì)“肉、飲料及生活必需品”有天賦所有權(quán)的那種觀念的前提。他的所謂天賦所有權(quán)不是起因于稀少，而是起因于豐裕。任何個(gè)人可以從天賜的豐裕中取得他所需要的東西，而不必用征服或者不平等交換的方式，奪取任何別人的所有。人們可以取得非常豐裕的東西，據(jù)為己有，而不發(fā)生沖突或競(jìng)爭(zhēng)，那末，所有對(duì)人們這種行為不加干涉的責(zé)任歸誰(shuí)來(lái)負(fù)呢？假如一切都和空氣或日光同樣的多，權(quán)利的觀念就沒(méi)有意義。因?yàn)闆Q不會(huì)有人要想不許別人盡量使用他所需要的空氣或日光。然而，這也是洛克的肉、飲料和生活必需品的觀念。上帝在最初的甚至現(xiàn)在的自然狀態(tài)下，給人那么多的天然資源，所以沒(méi)有人必須取得任何另一個(gè)人的允許才能使用。人們只管取其所需。可是這種“取”也就是以肉、飲料和生活必需品的形式表現(xiàn)出來(lái)的“勞動(dòng)”，然而，這不僅是體力勞動(dòng)，也是智力。因此，理智的勞動(dòng)給人一種權(quán)利可以占有他從自然的豐裕中取得的東西，這種所有權(quán)，因?yàn)橘Y源豐富，并不奪去任何別人也可能希望從豐富的資源中取得的部分。　　“上帝把世界賜給人類共有，也給了他們理性，以便他們加以利用，取得生活上最大的利益和方便。大地以及地上所有的一切，給予人類，是為了維持和便利他們的生存。雖然它自然生產(chǎn)的產(chǎn)品，以及它養(yǎng)活的牲畜，當(dāng)它們由自然生產(chǎn)出來(lái)時(shí)，屬于人類共有；沒(méi)有一個(gè)人原來(lái)就對(duì)它們（在它們的自然狀態(tài)中）有一種私人支配權(quán)，不管其他的人；然而天生萬(wàn)物既是給人類使用的，就必須有一種方法把它們據(jù)為己有，然后才能加以利用，或是對(duì)任何某一個(gè)人有什么益處。野蠻的印第安人，不懂得圈地，還是一種土地的共同占有者，他們吃的果品或者獵物，必須先成為他的，簡(jiǎn)直成為他自己的一部分，使其他的人不能對(duì)它有任何權(quán)利，然后才能對(duì)他有益處，用來(lái)維持他的生命?！半m然大地和一切低級(jí)生物是全體人類所共有，可是每個(gè)人自己本身有一種財(cái)產(chǎn)：這種財(cái)產(chǎn)，除了他自己以外，沒(méi)有人對(duì)它有任何權(quán)利。他的身體的勞動(dòng)，以及他的手的工作，我們可以說(shuō)，當(dāng)然是他的。那末，無(wú)論什么，凡是他改變了它們的自然狀態(tài)的東西，他就已經(jīng)把他的勞動(dòng)和它混合起來(lái)，加入了他自己的東西，從而使它成為他的財(cái)產(chǎn)。它被他改變了它的自然狀態(tài)，它因這種勞動(dòng)而獲得一種新的性質(zhì)，剝奪了別人的共有權(quán)利。因?yàn)檫@種勞動(dòng)是勞動(dòng)者的無(wú)可疑問(wèn)的財(cái)產(chǎn)，沒(méi)有別人只有他能對(duì)那加入了這種勞動(dòng)的東西有一種權(quán)利，至少在那些還剩下充分的同樣好的東西歸別人共有的地方是這樣?！边@樣，洛克給亞當(dāng)斯密開(kāi)辭了道路。洛克的“自然的豐?！钡挠^念也是他的天賦自由與財(cái)產(chǎn)的權(quán)利的前提?！懊總€(gè)人自己本身有一種財(cái)產(chǎn)：這種財(cái)產(chǎn)，除了他自己以外，沒(méi)有人對(duì)它有任何權(quán)利?！彼运膭趧?dòng)的觀念不僅是體力勞動(dòng)和理智勞動(dòng)，不僅是生產(chǎn)力的觀念——也是自由和所有權(quán)的觀念。勞動(dòng)者有自然權(quán)利可以任意處置他自己的身體，別的人都有義務(wù)聽(tīng)他自己怎樣，一方面他從自然的無(wú)限供給中取得他自己在肉、飲料和生活必需品上的所有權(quán)。洛克所說(shuō)的“勞動(dòng)”不是奴隸勞動(dòng)——而是“自由勞動(dòng)”，這種自由勞動(dòng)是在“自由地”上工作，那勞動(dòng)者因此就把這種土地變成他自己的私產(chǎn)。在克侖威爾的勝利的軍隊(duì)的時(shí)代，“淘金者”和其他反對(duì)地主圈用附近荒地的人，主張應(yīng)該由他們占用，他們所根據(jù)的理由是勞動(dòng)受著人為的機(jī)會(huì)稀少的限制。洛克為圈地政策辯護(hù)，他的根據(jù)是天然的土地的豐裕以及私有財(cái)產(chǎn)的生產(chǎn)力高?！　　皯{自己的勞動(dòng)把土地?fù)?jù)為私有的人，并不減少而是增加人類的共同財(cái)富：因?yàn)橛兄诰S持人類生活的糧食，一畝圈圍的耕種的土地所生產(chǎn)的，比一畝同樣肥沃的公有荒地所生產(chǎn)的，要多十倍（這是謹(jǐn)慎的說(shuō)法）。因此，一個(gè)圈地的人，從十畝所獲得的生活便利品，比他從一百畝荒地所能得到的要多得多，那末實(shí)際上就可以說(shuō)他對(duì)人類貢獻(xiàn)了九十畝；因?yàn)樗膭趧?dòng)現(xiàn)在以十畝所產(chǎn)的糧食供給他，其產(chǎn)量接近公有荒地一百畝的出產(chǎn)。我在這里把經(jīng)過(guò)加工的土地估計(jì)得很低，把它的出產(chǎn)只說(shuō)成十與一之比，實(shí)際上更接近一百與一之比。”這是１８６２年美國(guó)移民授田法所根據(jù)的理由。因此，自由地上自由勞動(dòng)者的生產(chǎn)力和勞動(dòng)者的私有財(cái)產(chǎn)是同一回事；按照洛克的說(shuō)法，這是神的法則也是自然法則。　　“上帝把世界給予人類共有；……他把它賜給勤勞的和有理智的人使用?！行┤酥挥惺Ｏ碌暮鸵呀?jīng)由別人占有的同樣好的土地留給他們?nèi)ゼ庸ぃ@些人不必訴苦，不應(yīng)該干預(yù)已經(jīng)由別人的勞動(dòng)加以改良的東西……上帝命令，個(gè)人的需要迫使他勞動(dòng)。凡是他用在一個(gè)地方的勞動(dòng)，就是他的財(cái)產(chǎn)，別人不能從他手里奪去。因此，我們理解，開(kāi)辟或是耕種土地和取得所有權(quán)是結(jié)合在一起的。前者給了后者這種權(quán)利。所以上帝，命令人們開(kāi)辟，也就授權(quán)讓他們相應(yīng)地占用；人類生活的條件，需要?jiǎng)趧?dòng)和作為勞動(dòng)對(duì)象的物資，就必須實(shí)行私人占有。”③由于加工改良而占用任何一片土地，“并不對(duì)任何其他的人不利，因?yàn)槿匀挥凶銐虻暮屯瑯雍玫耐恋厥Ｏ拢徊⑶页^(guò)現(xiàn)在還沒(méi)有占有土地的人所能使用的數(shù)量。以致實(shí)際上他個(gè)人的圈地從來(lái)決不減少留給別人的土地：因?yàn)榉彩橇粝伦銐騽e人使用的數(shù)量的人，就等于完全沒(méi)有占用?！边@樣洛克把法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)結(jié)合在土地的非稀少性概念里。從當(dāng)時(shí)英國(guó)的人口稀少?gòu)募耙聋惿着跻院竽欠N世界范圍的征服來(lái)看，不能說(shuō)他不合理。問(wèn)題在于，這樣的一個(gè)勞動(dòng)者究竟能取得多少作為私有財(cái)產(chǎn)呢？洛克給了兩種答案，決定于貨幣采用以前和貨幣采用以后的情況。在人們采用貨幣以前，財(cái)產(chǎn)的范圍是　　“決定于人們勞動(dòng)的范圍，和生活便利的設(shè)備：沒(méi)有一個(gè)人的勞動(dòng)能開(kāi)辟或者占用一切；他的享受所消費(fèi)的也不能超過(guò)一小部分……這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)確實(shí)把每個(gè)人的所有物限制在很小的范圍以內(nèi)?！雹佟坝眠@個(gè)方法給我們財(cái)產(chǎn)的那同一自然法則，也限制了這種財(cái)產(chǎn)?！呛褓n百物給我們享受的上帝?！@是理智的聲音，因感激的心情而更加堅(jiān)定?？墒撬n給我們到什么程度呢？為了享受。以任何人能利用它對(duì)生活有益而無(wú)害為度，在這個(gè)限度內(nèi)，他可以其他的勞動(dòng)對(duì)它取得一種產(chǎn)權(quán)：在這個(gè)限度以外，就是超過(guò)他應(yīng)得的份額，應(yīng)該屬于別人的。上帝造成的東西沒(méi)有一樣是給人類來(lái)?yè)p害或毀滅的。因此，如果考慮到長(zhǎng)期以來(lái)世界有豐裕的自然供給，而使用者很少；一個(gè)人的勤勞所能得到，并且因此有害于別人的東西，在全部供給中是多么小的一部分；特別是嚴(yán)守理智所決定的對(duì)他有用的范圍；那末，關(guān)于這樣確定下來(lái)的財(cái)產(chǎn)，就沒(méi)有什么爭(zhēng)論的余地了?！比丝诓蛔氵@個(gè)理由被用來(lái)反對(duì)費(fèi)爾默。若是上帝使帝王們作為大地的唯一所有者，那末，一個(gè)國(guó)王　“可以對(duì)其余一切的人不供給食糧，因而可以任意餓死他們，如果他們不肯承認(rèn)他的統(tǒng)治權(quán)，服從他的意志?！笨墒恰案侠淼南敕ㄊ?，上帝既要人類增多和繁殖，他自己就應(yīng)該給他們大家一種權(quán)利來(lái)使用衣、食以及其他生活便利品，這方面所需的原料，他已經(jīng)非常豐裕地給他們作了準(zhǔn)備，而不應(yīng)該使他們依賴一個(gè)人的意志來(lái)求得生存?！边@樣，在貨幣采用以前的標(biāo)準(zhǔn)是“每個(gè)人所占有的，應(yīng)該以他所能利用的為度?！笨墒钱?dāng)“貨幣的發(fā)明”引起“更大的財(cái)產(chǎn)”時(shí)，對(duì)這“同一適當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)”也并不違背。這里發(fā)生了洛克的重商主義，它受到魁奈和亞當(dāng)斯密的攻擊，可是實(shí)際上至今都沒(méi)有被打倒。據(jù)洛克的看法，貨幣的獲得既是私人財(cái)富又是一種等值的共同財(cái)富。因?yàn)椋辛恕柏泿诺陌l(fā)明”，現(xiàn)在一個(gè)人所有的財(cái)產(chǎn)就有可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他自己個(gè)人的勞動(dòng)所能開(kāi)辟的范圍，而不侵犯到別人。由于“默契”，“一小塊的黃色金屬，一種可以久藏而不損耗或腐朽的金屬，應(yīng)該值一大塊肉，或是一堆谷子。”假如他保存大量的其他物品，就是“浪費(fèi)共同的物資”，因?yàn)樗鼈儠?huì)“在他手里無(wú)用地壞掉”。可是如果他拿它們交換貨幣或者同樣經(jīng)久的東西，他就讓出一部分，使其不會(huì)在他手里無(wú)用地壞掉，而“同時(shí)他可以任意盡量地積累這種經(jīng)久的東西”，并且不損害任何人，“他的財(cái)產(chǎn)是否超過(guò)適當(dāng)?shù)南薅?，不在于他的所有物之多少，而在于是否有什么東西在他手里無(wú)用地壞掉?！必泿诺闹匾谥厣讨髁x者洛克看來(lái)，是它的物質(zhì)的耐久性。因?yàn)椋f(shuō)，“因此產(chǎn)生了貨幣的使用，那是一種持久的東西，人們可以久藏不壞，并且通過(guò)彼此同意，人們會(huì)接受它來(lái)交換真正有用的、可是容易壞掉的維持生活的東西。”然后，由于貨幣的使用和商業(yè)，大量的財(cái)產(chǎn)才有利可圖，“因?yàn)槲覇?wèn)，當(dāng)一個(gè)人沒(méi)有機(jī)會(huì)和世界上其他地方通商，以便出賣(mài)產(chǎn)品去換錢(qián)的時(shí)候，他對(duì)美洲內(nèi)地的一萬(wàn)畝或十萬(wàn)畝良田以及所有的牲口等設(shè)備會(huì)有什么重視的價(jià)值呢？那就不值得圈地了?！毕襁@樣“以自己的多余產(chǎn)品換來(lái)的”這種貨幣可以“貯藏起來(lái)而不損害任何人；這種金屬的貨幣在所有者的手里不會(huì)損壞或腐朽?！币虼怂接胸?cái)富，像重商主義者的所謂國(guó)家財(cái)富一樣，是用商品交換取得的貨幣的積累。