【文章內(nèi)容簡介】 的東西?！靶撵`，在它的一切思想和推理方面，除了它自己的觀念以外，沒有其他直接的對象，這些觀念只有它加以思考或者能加以思考，……知識不過是對于我們的觀念之間的關(guān)系和一致、或者不一致和矛盾的了解。”這樣洛克把內(nèi)心和外界完全分開。內(nèi)心專管環(huán)繞著若干觀念來活動(dòng)，它把它們一再地結(jié)合起來，從簡單觀念變成高度復(fù)雜的觀念——例如實(shí)體、因果、道德、神權(quán)和民法。這種把一個(gè)內(nèi)在的機(jī)構(gòu)——心靈——分開，作為它復(fù)寫一個(gè)外在的機(jī)構(gòu)——世界，是從洛克到十九世紀(jì)末的經(jīng)濟(jì)學(xué)說的特點(diǎn)。脫離這種二元論并且代以一種內(nèi)心和外界的機(jī)能關(guān)系所需要的概念，在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，直到１８７１年門格爾用“遞減的效用”一詞，說出一種對于能滿足欲望的外物依賴的感覺（這種感覺的強(qiáng)烈程度隨著這些外物的增多而低減），直到１８８８年龐巴維克構(gòu)成未來物品的現(xiàn)在價(jià)值減低的觀念，才創(chuàng)立起來。因此還需要后來的“稀少性”和“未來性”的概念來供給所謂內(nèi)心和身體對現(xiàn)在和未來的外在世界依賴的程度不同那種機(jī)能的觀念，代替洛克和他的信徒們把內(nèi)心和外界完全分開的那種見解。即使如此，這些快樂主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)家還是采取了洛克關(guān)于感覺和觀念的那種微粒的理論。洛克對于心靈的機(jī)械的觀念是：心靈被動(dòng)地接受觀念，這種觀念以牛頓的微粒形式來自外界，然后反射到內(nèi)部。這也是以馬克思為最高峰的唯物主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的特點(diǎn)，他們把個(gè)人的意識說成僅僅是財(cái)富之生產(chǎn)和取得的摹本。為了要把洛克所謂微粒的感覺、反省和意志結(jié)合在一種預(yù)期的交易關(guān)系的重復(fù)的觀念里，需要更進(jìn)一步把心靈看作整個(gè)身體在活動(dòng)，而不是某些特殊的感覺進(jìn)入身體，需要用這整個(gè)身體作為一種創(chuàng)造的力量，眼光望著未來，根據(jù)預(yù)期的后果巧妙地對付外在的世界和其他的人。這一點(diǎn)還須由最新出的心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)來完成。然而，洛克為這項(xiàng)工作準(zhǔn)備了道路，由于他的“經(jīng)驗(yàn)論”以及他驗(yàn)證了我們的一切觀念的來源只是五種感官，它們給予我們一種或多或少總是不完全的印象，而不是一種固有的或確實(shí)的對世界的知識?，F(xiàn)代心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)只需要放其他對于心靈的那種物質(zhì)的概念——由于和當(dāng)時(shí)流行的物理學(xué)、光學(xué)和天文學(xué)等僅有的科學(xué)類推的結(jié)果——而代以適合于研究心理學(xué)、歷史學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的那種實(shí)驗(yàn)方法的概念，這種方法他和他的同時(shí)代的人們曾運(yùn)用在自然科學(xué)方面。抱著這個(gè)目的，似乎如果我們把“意義”這感情的名詞加在洛克的“觀念”這理智的名詞上面，我們就得到他心里的真正的意思，可是并不機(jī)械地比作主觀的微粒，在心中四處移動(dòng)，和外面的世界完全分開?！耙饬x”這個(gè)名詞用在這里，表示感情的方面，而觀念是純粹理智的方面。它包含一種意志作用的主觀的和客觀的兩面，這種作用一再影響那外在的和內(nèi)在的變化的世界。這“意義”的概念改變洛克的“觀念”的概念，使它從一種僅僅是被動(dòng)的、鏡子里的摹本變?yōu)橐环N主動(dòng)的在心里構(gòu)成觀念，這些觀念在內(nèi)部選擇和改造，以便研究和了解那否則就無法處理的外界活動(dòng)的復(fù)雜性。紅色據(jù)說是由每秒四百萬億次振動(dòng)組成的，紫羅藍(lán)色是由每秒八百萬億次振動(dòng)組成的。我們看見紅色，可是那不過是我們給予世界的機(jī)構(gòu)中某種重復(fù)現(xiàn)象的意義，這種重復(fù)根本不是紅的，因此那不是一個(gè)摹本。它可能意味著一件殺人案，或是可能意味著一朵玫瑰花。它是我們對已經(jīng)發(fā)生的事情的論斷，或是對將要發(fā)生的事情的預(yù)期，一切基于經(jīng)驗(yàn)、重復(fù)、記憶以及我們在發(fā)生這件事上面的利益。它是我們給予每秒四百萬億次振動(dòng)的一種特別的意義。各種天然的事物、有關(guān)人性的事物、以及有關(guān)我們自己的主觀觀念和感情的事物，都是如此。我們的知識不是模仿的復(fù)制品，而是，在理智方面，確實(shí)由內(nèi)心創(chuàng)造的觀念；在感情方面，是那使觀念和感覺發(fā)生關(guān)系的意義。在權(quán)衡選擇方面，這是評價(jià)，在意志方面，這種評價(jià)是行動(dòng)和發(fā)生交易關(guān)系。因?yàn)椋耙饬x”這個(gè)名詞是一種觀念的名稱，是我們用來表達(dá)經(jīng)驗(yàn)的個(gè)別部分和整個(gè)經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系的一種公式；所以它說明一種和情感及情緒分不開的東西。當(dāng)情緒就要開始變成行動(dòng)的時(shí)候，我們稱它為價(jià)值，就是，客觀地歸于外界事物的相對重要性，在我們和自然世界，以及我們周圍其他的人交往中實(shí)際顯出來的重要性。這意味著“意義”含有預(yù)期的意思?！耙饬x”這個(gè)名詞所表示的不僅是一個(gè)觀念的所謂內(nèi)容——它意味著觀念所引起的預(yù)期。洛克的“觀念”只是外界進(jìn)行的事情在內(nèi)心印上的副本，由內(nèi)在的一個(gè)純粹理智的心靈對它發(fā)生作用，而“意義”這個(gè)名詞卻意味著那些觀念對于目前或以后的行動(dòng)的重要性。在這一方面，“意義”這個(gè)名詞表示評價(jià)、選擇和行動(dòng)的一個(gè)分不開的方面。洛克的所謂“價(jià)值”完全指一種外在的性質(zhì)，就是存在于外物之中而反映為一種內(nèi)在的“觀念”的使用價(jià)值。可是現(xiàn)代的習(xí)慣用法正在把名詞“價(jià)值”變成動(dòng)詞“評價(jià)”，評價(jià)就是由目前或者預(yù)期的事件引起的意義或者對相對重要性的感覺。所以意義和評價(jià)彼此分不開，一個(gè)著重在內(nèi)心，另一個(gè)著重在外物，兩者屬于同一意志作用，這種意志作用影響周圍的世界，同時(shí)又受世界的影響。因?yàn)?，意義與評價(jià)是和選擇不可分的，選擇是人們認(rèn)定的意義和價(jià)值的外在的證據(jù)。洛克的“力”的觀念給了他很多困難，他在第二版里加以修改。原因是明顯的。他把作為一種內(nèi)在的被動(dòng)機(jī)構(gòu)的心靈，和作為一種外在的主動(dòng)機(jī)構(gòu)的世界分開，這樣就使“力”這個(gè)名詞對他不能有任何有意志的意義。他只看到一種推動(dòng)外界事物的內(nèi)心的物理過程，就像他看到推動(dòng)其他事物的其他對象一樣。這樣，“意志”就變成類似光、或熱、或化學(xué)作用的東西，使他無法容納在幾個(gè)對象之間進(jìn)行選擇的那種觀念。選擇的觀念在自然科學(xué)里根本不發(fā)生，并且它在最近這三十年中才成為一種新經(jīng)濟(jì)學(xué)說的基礎(chǔ)。實(shí)際上，洛克在討論“力”的時(shí)候絕口不談選擇的現(xiàn)象。在他看來，選擇只和快樂與痛苦的觀念發(fā)生關(guān)系。假使他對于心理學(xué)不應(yīng)用內(nèi)省法而應(yīng)用實(shí)驗(yàn)法，象他和他的同時(shí)代人物對于物理學(xué)那樣，那末，他關(guān)于意志的解說就不會(huì)采取一種物理的類比，而可能看到“意志”——他的“力”的觀念——是一種反復(fù)地對當(dāng)時(shí)實(shí)際上可能獲得的最好的對象進(jìn)行選擇和采取行動(dòng)的程序。這些可以選擇的事物在它們的活動(dòng)、意義、和相對的重要性方面也是不斷地變化。在物理學(xué)、光學(xué)或天文學(xué)上決不會(huì)發(fā)生像這樣的情況。改用“意志”來說，他所謂“力”的意義是整個(gè)有生命的身體和外在世界之間的一種機(jī)能的關(guān)系，在那個(gè)世界里，意志本身是一種選擇的程序，即根據(jù)那些代表可供選擇的對象的相對重要性的意義和評價(jià)，在對世界和對其他人的不同程度的控制力量之間，進(jìn)行選擇。誠然，這種機(jī)能的關(guān)于選擇的概念也包含一種物理過程，但是它和物理學(xué)上的物理過程完全不同。它在同一個(gè)行為中含有三重因素——履行、避免和克制。履行是向一方面運(yùn)用物質(zhì)的或經(jīng)濟(jì)的力量；避免是不采取成果較差的一種行動(dòng)；克制是在實(shí)際行動(dòng)中擇取一種較低的力量，而放棄較高的力量。物質(zhì)的和經(jīng)濟(jì)的力量的這種三重因素在物理學(xué)上是沒有的。這是意志的各方面表現(xiàn)在它的具體行動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)的和法律的理論就建立在這個(gè)基礎(chǔ)上。它是一種主動(dòng)的選擇程序，既然這是有生命的行為的特點(diǎn)，有別于無生命的行為，我們將時(shí)常使用“選擇”這個(gè)名詞，作為和“價(jià)值”、“行為”，“行動(dòng)”、“交易”這種名詞意義相等，并且作為洛克所謂“力”的真正意義。一種選擇的這三個(gè)方面——履行、避免、克制——是洛克所不知道的，在他對心靈所作的物理的類比中是不能存在的，這種類比或者把心靈作為一種被動(dòng)的內(nèi)在的機(jī)構(gòu)，摹仿著一個(gè)外在世界的機(jī)構(gòu)，或者作為一種對外界事物的直接作用，像物理學(xué)上的類比那樣。然而，像這樣被了解為人類行為的物質(zhì)的和經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)以后，“觀念”、“意義”、“評價(jià)”和“行動(dòng)”這四個(gè)名詞，就是人們在應(yīng)付物質(zhì)世界和人類世界中一切行動(dòng)的分不開的理智的、感情的和意志的作用，而不是洛克所說的一個(gè)內(nèi)心和一個(gè)外界那種截然分開的機(jī)械作用。我們以后還要把物質(zhì)的力量和經(jīng)濟(jì)的及道德的力量辯別清楚。但是“意義”這個(gè)名詞仍然含有洛克給予他的“觀念”那個(gè)名詞同樣的意思，因?yàn)樗硎镜牟皇悄欠N確實(shí)的知識（這完全是無窮的），而是那種往往以虛構(gòu)的知識為根據(jù)的實(shí)際的感覺。然而人類實(shí)際上卻根據(jù)這種感覺來行動(dòng)，誘導(dǎo)別人行動(dòng)，并且同樣地逐漸改變他們的行動(dòng)的習(xí)慣。因此我們將使用“觀念”這個(gè)名詞作為一種純粹人為的理智的“構(gòu)造”，人們創(chuàng)造它來便利研究；并且將區(qū)別觀念和觀念的“意義”，后者既是理智的也是感情的。語詞，在洛克看來，當(dāng)然是心象的符號。他說，語詞如果用得恰當(dāng)，應(yīng)該“在聽者心里喚其它所代表的言者心里的那同樣的觀念?！比欢聦?shí)并不是這樣。語詞喚起不同的觀念，并且，根據(jù)他自己的經(jīng)驗(yàn)，他說：　　“人們?nèi)羰浅浞挚紤]到濫用語詞在世界上所造成的錯(cuò)誤、含糊和混亂，就會(huì)有理由懷疑語文自從使用以來對于人類的知識是促進(jìn)多于妨礙呢還是妨礙多于促進(jìn)……這一點(diǎn)，我想我至少可以說，假使人們了解語詞的真正作用——只是我們的觀念的符號，而不是代表事物的本身，世界上的糾紛應(yīng)該要少得很多。”洛克對濫用語詞的補(bǔ)救方法是：沒有觀念，就不要說出代表觀念的名稱。觀念本身必須清楚明晰，若是簡單的，像“黃”或“白”；必須確當(dāng)而肯定，若是那種簡單觀念的結(jié)合，像“公道”或“法律”，它們“沒有自然界里固定的對象。”語詞的運(yùn)用必須“盡可能接近習(xí)慣用法已經(jīng)給予它們的那種觀念。”可是，既然習(xí)慣用法并“沒有明明白白地給予語詞任何意義，”所以必須要“聲明它們的意義”。同時(shí)，“如果人們怕麻煩，不肯聲明他們的語詞的意義”，他們至少應(yīng)該一貫地以同一意義使用同一個(gè)語詞?！叭绻龅竭@樣，許多發(fā)生糾紛的爭論一定會(huì)終止?！币虼?，洛克的《人類理解論》并不一定如人們認(rèn)為它那樣，是懷疑主義的哲學(xué)，而是一種在實(shí)際問題上謀取意見一致的指南。它是一種討論語詞的意義的論文，我們再加上觀念本身的意義，作為研究、同意和行動(dòng)的工具。他的這本書是一種關(guān)于“研究的方法”的著作。如果知識只和觀念發(fā)生關(guān)系，觀念只是事物的副本而不是事物的本身，以致即使“事物本身也只是簡單觀念的結(jié)合，”那末，世界上能有確實(shí)的知識嗎？照洛克的說法，唯一的確實(shí)的知識屬于那種數(shù)理的、邏輯的和演繹的性質(zhì)，這種知識或者立刻地或者通過論證看出觀念之間的聯(lián)系、一致、不一致和矛盾?？墒牵绻苯涌闯龅摹琰S是黃，或者黃不是白——這是“直覺的”知識，或是，我們應(yīng)該說，意義。如果間接地通過論證而看出的——例如一個(gè)三角形的三內(nèi)角之和等于兩個(gè)直角——這是“理性的”知識。這兩者共同構(gòu)成“理性”的理智的基礎(chǔ)，并且在這個(gè)范圍內(nèi)構(gòu)成那種無可疑問的確實(shí)的知識。我們對一位永恒的、最有力量的、最靈敏的、聰明的、無形的生命的知識，就是這樣；他的存在可以很自然地從我們的知識的各方面推斷。可以這樣推斷出來的、使我們確信有這位神體的論證，產(chǎn)生于因果的觀念，在這因果觀念里，果不能大于因。果是世界，因是上帝。這觀念引起兩種結(jié)論。既然這種果之一是人類的智慧，那原始的無窮大的因一定也是一種永恒的智慧。第二，“自然中所有的秩序、協(xié)調(diào)和美”都不可能產(chǎn)生，假如沒有一個(gè)最初的永恒的感情和智慧，希望看到秩序、協(xié)調(diào)和美，因而在它本身含有“此后可能存在的一切至美至善?！边@種永恒的智慧的觀念（也就是至善的觀念），使我也確信有一種永恒的道德律，自有一套它的“懲罰的辦法”，此道德律“對一個(gè)有理性的人和一個(gè)對它進(jìn)行研究的人，是和國家的成文法同樣的可以理解，同樣的明了：而且可能更明了，由于理智比較人們的幻想和錯(cuò)雜的計(jì)謀容易了解，這些幻想和計(jì)謀追求條文里所包含的彼此矛盾的和隱藏的利益?！币虼?，洛克關(guān)于理性的概念不僅是一種理智的作用。他加入一種有關(guān)終極目的的感情的意義，我們稱它為“幸?！?，又加入一種有關(guān)自然法則的工具性的意義，用來達(dá)到那個(gè)目的，我們稱它為“辯解”。他認(rèn)為“理性”和“上帝”、“自然法則”以及“人類幸?！笔峭坏模髞碓谒摹墩摗芬粫谐蔀橐环N仁慈的天意，永久的、無窮盡的、不會(huì)改變的天意，想要根據(jù)協(xié)調(diào)、平等、和平、豐裕以及保存生命、自由和財(cái)產(chǎn)的原則，造成人類的福利。因?yàn)檫@個(gè)緣故，他在哲學(xué)上被認(rèn)為具有功利主義的特性。他的功利主義是上帝主宰的功利主義，不是邊沁的那種人世間通過立法的功利主義。對于這位無窮大的主宰的意旨，他有確實(shí)的知識，可以用證明來推斷，在這個(gè)基礎(chǔ)上他創(chuàng)立了他的自然法則、他的自然權(quán)利學(xué)說、他的價(jià)值論以及他對財(cái)產(chǎn)和自由的辯解、“上帝”、“自然”和“理性”是相同的，他們認(rèn)為１６８９年的革命是正當(dāng)?shù)?。這樣，我們就能看出洛克的個(gè)人主義的根據(jù)。人類不是習(xí)慣和他們的時(shí)代與地點(diǎn)的俗例的產(chǎn)物，而是理智的單位，和他自己一樣，他運(yùn)用理性，能夠確實(shí)認(rèn)識宇宙的無窮盡的仁慈的理性，以及因以獲得這種理性的自然法則。天地間只有一個(gè)無窮盡的理性，一個(gè)無窮盡的因，這道理所有的個(gè)人都能確實(shí)知道，因?yàn)樗麄儽旧砭褪悄莻€(gè)因的果。因此，這無窮盡的理性就是洛克自己的理性被說成永久的和不可改變的。他從他自己的個(gè)人的心靈說起，作為宇宙的中心，而不是從那事件、慣例和交易關(guān)系的重復(fù)說起，對于這種重復(fù)他的心靈已經(jīng)十分習(xí)慣，以致它們似乎是自然的、合理的和神性的。因?yàn)檫@個(gè)緣故，他必須辯別必然性和或然性，這是自從他的時(shí)代以來科學(xué)已經(jīng)辯明的區(qū)別，因?yàn)榭茖W(xué)只和或然性打交道?？墒牵狈ΜF(xiàn)代的相對性、時(shí)間性和活動(dòng)性的概念，只追求一種固定的東西，像個(gè)人的靈魂、無窮盡的理性、宇宙的理性的“骨骼”，所有的變化和或然性都可以用它來解釋。然而，即使洛克本身也是一種在他周圍不斷變化的事件的不斷變化的經(jīng)驗(yàn)的過程。并且，每個(gè)人都是這樣。歸根結(jié)底，洛克的必然性只是他心里的一個(gè)觀念，像數(shù)理和邏輯上的必然性，這兩者不是科學(xué)而是進(jìn)行研究的精神工具。這些工具，根據(jù)他的證明，不存在于外界的宇宙中。所以，凡是來自外界的東西都缺乏數(shù)理的知識，“不過是信心或意見，而不是知識，至少在一切有關(guān)外在世界的一般真理方面