【正文】 int）目前遇到的難題、煩心事？較大的／較小的？別人的／自己的？遇有困苦愁煩的因應(yīng)之道？明顧憲成題東林書院：「風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心。」 本周專題分為四部分︰壹、這就是人生？貳、從「庖丁解牛」《莊子．養(yǎng)生主》到「韜光養(yǎng)晦」《三國(guó)演義．第》，參、面對(duì)苦難的方式；肆、實(shí)踐創(chuàng)意人生的進(jìn)程。壹、 這就是人生？！「人生不如意，十常八九。」古「吾少也賤，故多能鄙事?！箍鬃釉缒陠矢福揖乘ヂ?。他曾說(shuō)過(guò)：「吾少也賤，故多能鄙事。」年輕時(shí)曾做過(guò)「委吏」（管理倉(cāng)廩）與「乘田」（管放牧牛羊）。雖然生活貧苦，孔子15歲即「志於學(xué)」。他善於取法他人，曾說(shuō)：「三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」《論語(yǔ)?述而》他學(xué)無(wú)常師，好學(xué)不厭，鄉(xiāng)人也贊他「博學(xué)」。今張愛玲 1920. （今太興路），其父張廷重乃清末重臣李鴻章之外孫。1995. 9. 8. 逝於洛杉磯公寓，享年74歲，當(dāng)時(shí)身邊沒(méi)有一個(gè)人，恰逢團(tuán)圓節(jié)日──中秋節(jié)。同年9月30日，她的骨灰被撒於太平洋上。愛玲語(yǔ)錄：長(zhǎng)的是磨難，短的是人生。我喜歡錢，因?yàn)槲覜](méi)吃過(guò)錢的苦 ─ ─ 小苦雖然經(jīng)驗(yàn)到一些，和人家真吃過(guò)苦的比起來(lái)實(shí)在不算什麼 ─ ─ 不知道錢的壞處，只知道錢的好處。有人說(shuō)：「就是最豪華的人，在張愛玲面前也會(huì)感到威脅；看出自己的寒傖?！褂腥苏f(shuō)：「只有張愛玲，才可以同時(shí)承受燦爛奪目的喧鬧與極度的孤寂。」有人說(shuō)：「我們不知張愛玲是怎樣的一個(gè)人，但是我們可以確信：張愛玲將在中國(guó)小說(shuō)史上佔(zhàn)有一席重要的地位?！刮淖衷谒P下，真正有了生命，直鑽入讀者心中。在〈公寓生活記趣〉，張愛玲饒有興味地描述了一系列日常景致，忽然總結(jié)了一句：「長(zhǎng)的是磨難，短的是人生?！轨妒?，這短促的人生，不如將它安在短視的快樂(lè)裏，掐頭去尾，因頭尾兩段是與長(zhǎng)的磨難接在一起的。只看著鼻子底下的一點(diǎn)享受，做人才有了信心。以此來(lái)看，張愛玲在領(lǐng)略虛無(wú)的人生的同時(shí)，她又是富於感官，享樂(lè)主義的，這便解救了她。（見王安憶〈世俗的張愛玲〉）2006年9月中旬、至天津會(huì)議，遇到河北邯鄲市工業(yè)學(xué)校、亢巨生校長(zhǎng)，2005年8月上旬，在甘肅天水仙人崖、遇到賣香的小四學(xué)生。上世紀(jì)六○年代，小學(xué)六年級(jí)班上的同學(xué)家庭背景，19世紀(jì)俄國(guó)最偉大的作家。托爾斯泰（Tolstoy, Leo Nikolayevich 18281910）《復(fù)活》 托爾斯泰，Leo Tolstoy, 18281910 紀(jì)念托爾斯泰所發(fā)行的郵票「復(fù)活」中的男主角聶赫留在陪審席上明白當(dāng)年的青春少女卡秋莎，竟因他而被社會(huì)拒斥，並墮落成今天的局面，良心發(fā)現(xiàn)，決心跟卡秋莎相認(rèn)，並跟她結(jié)婚，好贖罪愆。最初卡秋莎是完全不信任他的?！　∷f(shuō)：「現(xiàn)在這麼做還有什麼必要？」　　聶赫留回答：「我覺(jué)得在上帝面前我應(yīng)當(dāng)這樣做?！埂　】ㄇ锷?dòng)的叫：「現(xiàn)在還到哪兒去找什麼上帝？上帝？什麼樣的上帝？你當(dāng)初怎麼沒(méi)有想起上帝？」 　　卡秋莎認(rèn)為聶赫留這樣做，根本是因?yàn)樗胱屔鐣?huì)知道他的仁慈。 　　「離開我！我是犯人、你是公爵，」她叫了起來(lái)，變得十分憤怒：「你想拯救我？那時(shí)候玩弄了我，現(xiàn)在又想拯救我？我恨你，恨你這張醜臉，你給我滾！」她大喊大叫。 　　卡秋莎的憤怒，進(jìn)一步淨(jìng)化了聶赫留。他潛意識(shí)裡的確對(duì)自己的那種懺悔行動(dòng)，抱著一種自我欣賞的態(tài)度。當(dāng)他明白這個(gè)，他才真正開始精神上的轉(zhuǎn)變、開始他道德上的復(fù)活和個(gè)人的新生。「復(fù)活」是個(gè)沒(méi)有寫完的故事，聶赫留在經(jīng)過(guò)宗教道德的精神復(fù)活後，需要走入社會(huì)實(shí)踐，但是「文以尋道」的誠(chéng)實(shí)作家自己的生命歷程無(wú)法繼續(xù)，留待二十世紀(jì)的歷史繼續(xù)譜寫。司馬遷〈報(bào)任安書〉：古者富貴而名摩滅(磨滅)，不可勝記，唯倜儻(ㄊ｜ˋ　ㄊㄤˇ；卓異、特別)非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》，仲尼阨而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵賢聖發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所鬱結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者。王國(guó)維、人生如鐘擺的比喻。清末，國(guó)學(xué)大師王國(guó)維先生對(duì)欲求說(shuō)，有一番精闢深入的探討。其以為欲求乃是人生痛苦的來(lái)源。故人生者，如鐘表之?dāng)[，實(shí)往復(fù)于苦痛與倦?yún)捴g者也。」即使此一欲已足，然日久生厭，則又不足，又求其他以足吾欲者，是以如鐘擺般，在苦痛與厭倦中擺盪?！兑捉?jīng)》最後一卦︰未濟(jì)貳、從「庖丁解?！沟健疙w光養(yǎng)晦」《莊子．養(yǎng)生主》︰庖丁解牛吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！　♀叶槲幕菥馀?，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音。合於桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)?！　∥幕菥唬骸缸@，善哉！技蓋至此乎？」庖丁釋刀對(duì)曰：「臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無(wú)非全牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)於硎。彼節(jié)者有閒，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有閒，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！埂　∥幕菥唬骸干圃眨∥崧勨叶≈?，得養(yǎng)生焉?！?006年8月26日，在南京大學(xué)、發(fā)表〈臺(tái)灣語(yǔ)文教育的改革理念與實(shí)踐〉畢，被安排參觀蔣介石總統(tǒng)府，「成王敗寇」，項(xiàng)羽的烏江自刎，哀莫大於心死。杜牧：「勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，捲土重來(lái)未可知?！股祛^是一刀，縮頭也是一刀。放眼周遭世事，2000年10月下旬、第一次到南京，2006年8月下旬、第二次到南京，兩相對(duì)照的反差。每次參加教育部的計(jì)畫、北區(qū)大會(huì)師，○○○執(zhí)行的利益獨(dú)霸。參、面對(duì)苦難的方式︰賦予苦難尊嚴(yán)一、消極者：逆來(lái)順受→踢館挑戰(zhàn)→正視受苦「是福不是禍，是禍躲不過(guò)?！埂阜彩掠薪Y(jié)，亦必有解?！拐f(shuō)不定「山不轉(zhuǎn)，路轉(zhuǎn)」；〈遊山西村〉　　宋　陸游莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水複疑無(wú)路，柳暗花明又一村；簫鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存。從今若許閑乘月，拄杖無(wú)時(shí)夜叩門。這是南宋愛國(guó)詩(shī)人陸游（10251210）的七言律詩(shī)〈遊山西村〉。山西村不在山西，而是浙江紹興的一個(gè)小山村。陸游在中國(guó)詩(shī)人中以長(zhǎng)壽多產(chǎn)著稱，此詩(shī)境地之幽、風(fēng)俗之美，再加上妙語(yǔ)雙關(guān)，允稱陸游萬(wàn)首詩(shī)中第一名作。首聯(lián)「莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚」，敘農(nóng)家盛情款客，去年臘月所釀造的酒味雖不夠醇，但主人留客卻是情真意切，適逢風(fēng)調(diào)雨順，豐收之年，掏 誠(chéng)以待。浙江的土雞自古馳名，當(dāng)?shù)胤Q「草雞」，令人想起臺(tái)灣宜蘭之黑毛豬。農(nóng)家風(fēng)味餐令人垂涎！ 　 次聯(lián)「山重水複疑無(wú)路，柳暗花明又一村」，敘山間水畔的景致：重疊的山巒夾著迴環(huán)的溪流，似覺(jué)前路已到盡頭，沒(méi)想到峰迴路轉(zhuǎn)，在綠柳紅花的掩映下， 又出現(xiàn)了一座幽靜的小山村。此二句用「當(dāng)句對(duì)」，「山重」對(duì)「水複」，「柳暗」 對(duì)「花明」，柳色濃密深綠是為「暗」，花光鮮紅艷麗是為「明」。不但描繪了江南水鄉(xiāng)的特有美景，更以迷惘之中頓覺(jué)豁然開朗的實(shí)景，雙關(guān)人生事理的轉(zhuǎn)機(jī)，含蘊(yùn)無(wú)窮?！?第三聯(lián)「簫鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存」，敘農(nóng)村迎神賽會(huì)：適逢農(nóng)家祭社祈年，吹簫擊鼓，一片熱鬧吉祥的氣氛，當(dāng)?shù)卮迕穹椇?jiǎn)樸，人情淳厚，頗具 古風(fēng)。如此風(fēng)俗民情，令人感念。末聯(lián)「從今若許閒乘月，拄杖無(wú)時(shí)夜扣門」，遊了一天，吃飽喝足，春社熱鬧之餘，山村恢復(fù)了寧?kù)o，清淡的月光照射下，別 有一番閒情逸趣。但願(yuàn)今後能有閒情逸興，不時(shí)拄杖乘月，輕叩柴門，與老農(nóng)親 切閒話家常，生命獲得舒暢！　 〈遊山西村〉作於孝宗乾道三年（1167），陸游時(shí)年四十三歲，當(dāng)時(shí)因?yàn)榱χ?北伐，被朝廷議和投降派排斥，罷官歸故鄉(xiāng)?！干街厮}疑無(wú)路，柳暗花明又一村」，似乎更暗含了對(duì)國(guó)家前途發(fā)展的期盼。二、積極者：盡其在我、知其不可而為之。化悲憤為力量，「盼望不等於什麼事都不做，也不是宿命式的屈從」肆、實(shí)踐創(chuàng)意人生的進(jìn)程中國(guó)文化王守仁（14721529）在貴州龍場(chǎng)驛悟出致良知，並謂：「某於此良知之說(shuō)，從百死千難中得來(lái)，不得已與人一口說(shuō)盡，只恐學(xué)者得之容易，把作一種光景玩弄。不實(shí)落用功，負(fù)此知耳?！怪t卑《謙》：亨。君子有終?！跺琛吩唬褐t，亨。天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也?！陡∈康隆犯璧?749~1832《浮士德》述說(shuō)著赤裸裸的人性，探討著生命、道德、愛情的價(jià)值。一位遲暮的哲學(xué)家，回首過(guò)往歲月，竟然找不到任何可以留戀的片段。就在他準(zhǔn)備自我了結(jié)時(shí)，卻抗拒不了魔鬼的誘惑──還有什麼會(huì)比青春、愛情更具吸引力呢？即使要以靈魂為代價(jià)，浮士德仍然與魔鬼達(dá)成契約。當(dāng)然，瑪格麗特是無(wú)辜的犧特品，她為浮士德付出了愛情；既付出了愛情，也付出了生命。雖然是這麼簡(jiǎn)單的情節(jié)，但卻發(fā)人深省──當(dāng)你我面對(duì)著生命的盡頭，能否抗拒魔鬼的誘惑，安然接受死亡？歌德（Johann Wolfgang von Goethe, 17491832）就以這樣的題材，寫下了不朽的詩(shī)篇《浮士德》。事實(shí)上，浮士德確有其人。此人為16世紀(jì)時(shí)旅行於德國(guó)各地的魔術(shù)師。歌德取其名，於1770年開始創(chuàng)作這部詩(shī)劇，最後在1832年才完成，前後耗費(fèi)了62年的時(shí)間。當(dāng)歌德完成《浮士德》後不久便去世了，所以這一部作品可視為歌德的最後鉅作，事實(shí)上也是歌德最著名、最重要的一部作品。歌劇原著分為兩大部分，第一部分有一段序言，為魔鬼梅菲斯特與上帝打賭，浮士德一定會(huì)被誘惑。第一部分的重點(diǎn)就在於恢復(fù)青春的浮士德誘騙瑪格麗特的愛情。第二部分也有兩個(gè)段落，第一段落浮士德在梅菲斯特的安排下，又與歷史上著名的美女海倫戀愛並生下一子。第二段落是全劇的重心所在，浮士德在醒悟後，抗拒梅菲斯特的誘惑後死去。梅菲斯特雖然企圖攫取浮士德的靈魂，但是浮士德仍然獲得了天使的引領(lǐng)而進(jìn)入天堂。 但是假如我們單單擁有追求抱負(fù)的精力，卻將 神從畫面上去除，以粗糙的自畫像取而代之，最後會(huì)落得傲慢自大、極其醜陋。四面都是穿衣鏡、孤芳自賞參看《記憶七罪》The Seven Sins of Memory, Daniel L. Schacter著、李明譯、大塊文化，2002年。作者拿古代的七罪做類比。驕傲、憤怒、嫉妒、貪婪、暴食、慾望、怠惰，都很可能為我們招惹禍端。不過(guò)作者換個(gè)角度來(lái)看，這些罪惡不過(guò)是誇張了某些有用甚至為生存所需的特性。故本書援用許多嶄新的研究發(fā)現(xiàn)，有些屬於近期神經(jīng)科學(xué)上的突破，使讀者得以瞭解大腦在學(xué)習(xí)與記憶時(shí)的活動(dòng)狀況，使能更清楚掌握記憶偏差的根源。另一方面，也探討如何經(jīng)由對(duì)這七種罪的認(rèn)識(shí)，協(xié)助我們有效地克服相關(guān)的問(wèn)題。祈克果： 世人認(rèn)為，要提升一個(gè)人的地位，就是提升一個(gè)人的地位，不是其他；基督教信仰卻說(shuō)，要提升一個(gè)人的地位，首先要屈辱他，使他謙卑。頁(yè)140下 如果一個(gè)人謙卑地承認(rèn)自己的情況，那麼神可以免去他很多艱難，頁(yè)145中 很少人會(huì)用謙卑的態(tài)度寫勸人謙卑的文章，用懷疑的態(tài)度寫鼓勵(lì)人懷疑的文章。Pascal (16231662)……在我們的時(shí)代，人們教人懷疑一切，把這當(dāng)作信條告訴虔誠(chéng)的聽眾；自己就因此而做了教授。言行一致很罕見。一個(gè)人所明白的道理成為他的行動(dòng)，更加罕見。最罕見的是：一個(gè)人明白了應(yīng)該做什麼，就用實(shí)際行動(dòng)來(lái)表達(dá)他明白了他應(yīng)該做什麼。這種單純的心，多麼可敬！頁(yè)169中結(jié)語(yǔ)︰過(guò)得勝生活！可參考書目祈克果著、林梓鳳譯《勇氣與謙卑－祈克果談作基督徒》，臺(tái)北：校園書房（2006年8月）雅各書說(shuō)：不要單單聽道，也要行道。祁克果1813年5月5日－1855年11月11日本周授課預(yù)期成效每名學(xué)生隨著與生俱來(lái)的才氣、特質(zhì)，加上後天環(huán)境的學(xué)習(xí)配合，在個(gè)人意志與需求的驅(qū)動(dòng)下，對(duì)生命的不同看法，形塑不同的生活模式，發(fā)展出不同的生命風(fēng)格，然而在生活經(jīng)驗(yàn)上，本周授課將使學(xué)生能感受人類彼此相互依存，息息相關(guān)的資訊。所以，重視學(xué)生的心靈與人文教化，重建學(xué)生正確的價(jià)值觀，消弭暴力相殘、自殺不斷的臺(tái)灣社會(huì)悲劇，使聽講學(xué)生得以過(guò)得勝生活。27 / 28