【正文】 地神和五谷神的祭壇（社稷壇）分別位于午門兩側(cè)，也就是紫禁城的正門兩側(cè)（即現(xiàn)在的中山公園和勞動人民文化宮）。每年的冬至（第22節(jié)氣），夏至（第10節(jié)氣），春分（第4節(jié)氣），秋分（第16節(jié)氣），皇帝都會分別前往天壇、地壇、日壇和月壇進(jìn)行祭祀。天壇、地壇、日壇和月壇分別對應(yīng)冬、夏、春、秋四季，也對應(yīng)著南、北、東、西四個方位，展示著中國古代關(guān)于天人合一的世界觀。如果我們看一下1600年左右的北京地圖，就可以發(fā)現(xiàn)它在許多方面與如今是十分相似的。一些我們現(xiàn)今熟知的道路當(dāng)時就存在——例如王府井大街和西單購物中心。我們也可以看到，地鐵環(huán)線（2號線）是沿著古城墻的路徑建設(shè)的，二環(huán)路同樣如此——沿著擴(kuò)展的城墻向南。古老的城墻顯示為紅色。紫禁城的建設(shè)始于1406年，永樂五年，耗時14年——大概一百萬名工人、十萬名工匠參與其中。從完工的1420年至1644年農(nóng)民起義入侵，故宮變?yōu)榱嗣鞔实鄣淖〉?，接下來的清朝皇帝也居住在紫禁城?nèi)。至十八世紀(jì)末，共計約9000人在這里居住過。在作為24位皇帝的住地后——包括14位明代皇帝和10位清代皇帝，1912年，中國末代皇帝溥儀退位，紫禁城不再是中國的政治中心。然而，溥儀依然被允許（事實上，是強制）住在紫禁城內(nèi)，直到地方軍閥馮玉祥1924年發(fā)起政變并將他驅(qū)逐出去。第五單元 世界經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型：從歐洲到亞洲課文一歐洲文藝復(fù)興的幻象范悅 譯那種認(rèn)為人類在歐洲文藝復(fù)興時期僅僅是“重新發(fā)現(xiàn)”自己的想法忽略了一些相當(dāng)根本的問題。杰瑞米布羅頓認(rèn)為，貿(mào)易和科學(xué)的重要發(fā)展以及與遼遠(yuǎn)的帝國的交往是這次文化巨變的真正原因。歐洲文藝復(fù)興仍是西方文化史上最重要但是誤解最深的事件之一?！拔乃噺?fù)興”指的是十五和十六世紀(jì)發(fā)生在歐洲的文化和藝術(shù)生活的革命。這個術(shù)語最早在十九世紀(jì)使用，法國歷史學(xué)家朱勒米什萊在1855年撰寫的《法國史》一書中用了這個詞。米什萊認(rèn)為文藝復(fù)興“……從哥倫布到哥白尼，從哥白尼到伽利略，從地理大發(fā)現(xiàn)到對星空的認(rèn)識，人類重新找到了自己?！?在他看來，哥倫布在十五世紀(jì)的航行以及哥白尼和伽利略在十六世紀(jì)的科學(xué)成就決定了人類的一個關(guān)鍵轉(zhuǎn)折——脫離狹隘的中世紀(jì)的神權(quán)世界，同時昭示著一個科學(xué)、技術(shù)和理性精神的現(xiàn)代世界的到來。在瑞士歷史學(xué)家雅各伯布爾克哈特寫于1860年的《文藝復(fù)興時期的意大利文化》一書中，他進(jìn)一步提煉和確立了米什萊發(fā)明的“文藝復(fù)興”一詞。對布爾克哈特來說，文藝復(fù)興是一個意大利所特有的現(xiàn)象，在十五世紀(jì)意大利的城邦里得到滋養(yǎng)，在那里藝術(shù)天才諸如列奧納多、波堤切利、曼特尼亞和布魯內(nèi)萊斯基進(jìn)入創(chuàng)作的高峰期。像米什萊一樣，布爾克哈特認(rèn)為這一時期的文化成就預(yù)示著古希臘羅馬的文學(xué)純粹性和審美價值觀獲得“重生”。 這兩個歷史學(xué)家都認(rèn)為文藝復(fù)興代表著一種對宗教權(quán)威的質(zhì)疑，一種對藝術(shù)的嘗試和對科學(xué)充滿好奇心的新精神，這將最終孕育出現(xiàn)代、世俗化的人。直到最近，這種對歐洲文藝復(fù)興的虛構(gòu)依然是一個強大和誘人的神話。它忽視了這一歐洲歷史非常時期真正具有革命性的地方。米什萊和布爾克哈特兩個人研究文藝復(fù)興的方法有問題，錯誤在于這種方法反映了他們自己生活的19世紀(jì)的世界，以歐洲帝國主義、工業(yè)發(fā)展、衰退的教會和對藝術(shù)家在社會的作用抱有浪漫的幻想為時代特點。兩位作者都沒有探究貿(mào)易、金融、科學(xué)和文化交流如何決定性地塑造了他們所認(rèn)為的歐洲文藝復(fù)興時期的文化繁榮。只有在今天，在我們更復(fù)雜和相互依存的全球化世界中，才可能拼湊出一幅更復(fù)雜和動態(tài)的圖畫，呈現(xiàn)這一非凡歷史時期文化成就背后真正的推動力。支撐我們現(xiàn)在認(rèn)為最典型的“文藝復(fù)興”時期一切偉大的藝術(shù)、文學(xué)和建筑成就的是一場在貿(mào)易和金融方面同樣重要的革命。自從十二世紀(jì)的十字軍東征，一個政治上分散和經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的歐洲一直在向東方文化尋找奢侈品、財富和新的經(jīng)商方式。早期的歐洲地圖顯示北非和我們今天所謂的中東為已知世界的中心。這是西班牙和意大利商人前往購買像絲綢、香料和陶瓷等奢侈品的地方。這些東方國家的集市也教會了歐洲商人做生意的新方式。早在十三世紀(jì)初，比薩商人列奧納多比薩恩在整個阿拉伯東部旅行和交易，在那里他學(xué)會了使用阿拉伯?dāng)?shù)字計算盈利和虧損。在寫于1202年具有革命性的書中《計算之?dāng)?shù)》，他向歐洲人介紹了阿拉伯的減法、加法和乘法，解釋他是如何被奇妙地指導(dǎo)使用阿拉伯?dāng)?shù)字和學(xué)習(xí)計算，以及他的生意如何獲益于此。其他歐洲商人與穆斯林、非洲和印度商人公開做買賣，而不顧及彼此間宗教和文化的差異。歐洲人也從波斯天文學(xué)家阿爾花拉子密那里學(xué)到了代數(shù)的商業(yè)效用，并將阿拉伯語“sakk”一詞引入，變?yōu)椤癱heque(支票)”。在十三、十四和十五世紀(jì)，國際金融流動性日益加大、更加復(fù)雜。從十五世紀(jì)初起，以美第奇銀行為基地的佛羅倫薩商人在整個東部開設(shè)了辦事處。他們使用“匯票”——現(xiàn)代支票的先驅(qū)以獲得與穆斯林商人交易的豐厚的合同，這些東方商人擁有十五世紀(jì)意大利精英們渴望的奢侈品。這種日益增長的國際貿(mào)易最終革命性地改變了歐洲的藝術(shù)審美趣味，其影響體現(xiàn)在十五世紀(jì)的藝術(shù)和文化上。來自宗教和政治方面的委托往往會規(guī)定祭壇裝飾品、壁畫和有錢有勢的人的畫像需使用來自東方的昂貴原材料的數(shù)量，以增加其作品的財富和顯赫。藝術(shù)品的資助者們與藝術(shù)家制定合同，明確規(guī)定用于繪畫的確切金銀數(shù)量。對許多人來說，揮霍在作品上的巨額材料費用反映了繪畫本身的壯麗。一些意大利城邦通過委托藝術(shù)家創(chuàng)作雄心勃勃的藝術(shù)作品來宣示其顯赫的政治優(yōu)勢。在佛羅倫薩，美第奇家族的商業(yè)力量為藝術(shù)家創(chuàng)作提供了資助——布魯內(nèi)萊斯基的穹頂(1437年)，多那太羅的雕像《大衛(wèi)》(大約于1420s)，貝戈佐利的《東方三博士來朝》（1459年）的非凡壁畫裝飾著美第奇宮殿。除了作為輝煌的藝術(shù)成就外，這些作品都在為其委托人——美第奇家族的政治和金融權(quán)勢謳歌。當(dāng)來自東西方的海外商品抵達(dá)歐洲北部的市場時，在眾多藝術(shù)家中，一個名為阿爾布雷希特丟勒的畫家記錄了他的欣喜：“美妙的藝術(shù)作品，我為異鄉(xiāng)人們的精湛技藝而贊嘆?！?他搶購瓷器、鸚鵡、檀香木和椰子，并將其中許多材料納入他的素描和油畫。就像他之前的曼特尼亞、布魯內(nèi)萊斯基和列奧納多一樣，丟勒是一個世俗化和好奇的藝術(shù)家，諳熟貿(mào)易、政治和科學(xué)領(lǐng)域里的最新發(fā)展，而文藝復(fù)興藝術(shù)生動的創(chuàng)意和輝煌的技術(shù)正是來源于此。文藝復(fù)興所留給我們的景象是一個比米什萊和布爾克哈特相信的更污濁、更世俗的，而這更增加了其在西方文化生活史上獨特的重要性。課文二 新就任百日的金融立法范悅 譯美國的“大蕭條”始于1929年10月24日“黑色星期四”急劇崩潰的股市，1600萬份股票被對美國經(jīng)濟(jì)失去了信心的恐慌的投資者很快售出。在大蕭條最糟糕的1933年，全國大約25%的勞動大軍失業(yè)。在1929年和1933年之間，有幸保留工作的工人工資收入幾乎下降了43%。這是美國歷史上最嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)災(zāi)難。農(nóng)產(chǎn)品價格大幅下跌，許多農(nóng)民因此失去了家園和土地。許多人挨餓。在弗蘭克林D羅斯福就職總統(tǒng)的四個月前，經(jīng)濟(jì)危機(jī)進(jìn)一步加深和惡化。1933年3月4日，當(dāng)就職日最終來臨時，全體國民都聚集在收音機(jī)旁，聽新總統(tǒng)會說些什么。他們聽到的是：“首先，讓我堅持我的信念，我們唯一不得不恐懼的就是恐懼本身——一種莫名的、喪失理智的、毫無根據(jù)的恐懼…。我將決不回避顯然義不容辭的責(zé)任…我向你們承諾，我保證給美國人民一份新政?！绷_斯福感人的號召極富吸引力。維爾羅杰斯第二天寫道：“三年來，美國從沒像今天這樣快樂?！薄皼]有錢，沒有銀行，沒工作，什么都沒有，但他們知道在國會有一個睿智的人，一個我們稱為偉人的人。整個國家都與他同在?！?那個周末新總統(tǒng)收到了45萬條認(rèn)同羅杰斯觀點的信息。很少有哪個話題像“新政”這樣有如此多論著，這兩個字最初是羅斯福在1932年芝加哥民主黨全國代表大會成為總統(tǒng)候選人致辭演講前隨口說的。自從林肯或西奧多羅斯福(老羅斯福)后沒有哪個人能這樣吸引公眾。數(shù)百萬的美國人把羅斯福的照片掛在客廳，覺得他是他們的家庭一員。 美國民眾迫切希望從弗蘭克林D羅斯福那兒得到的是行動，幾乎任何行動都行，而不是延續(xù)前任總統(tǒng)胡佛的自由放任經(jīng)濟(jì)政策，坐等經(jīng)濟(jì)危機(jī)自行復(fù)原。公眾并沒有失望。歷史學(xué)家小阿瑟施萊辛格稱新政“以美國歷史上前所未有的一連串密集的構(gòu)想和方案”開始。在第一個令人炫目的就任“百日”，從1933年3月9日到6月16日，國會通過了超過15項主要立法?？偨y(tǒng)自己必須解決的最緊迫的問題是金融危機(jī)?，F(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到恐慌的臨界點，每天有更多的銀行關(guān)閉。甚至在他召集國會緊急會議之前，羅斯福已經(jīng)發(fā)布一項行政命令宣布全國性銀行假日。此后，他指示他的第一個財政部長威廉伍丁在五天內(nèi)準(zhǔn)備一項銀行緊急議案。當(dāng)國會在3月9日召開特別會議時, 它批準(zhǔn)了羅斯福實際上已經(jīng)采取的行動?！毒o急銀行法》給予總統(tǒng)明確的權(quán)利，控制黃金和貨幣流通，禁止非法貯藏黃金，批準(zhǔn)發(fā)行新的聯(lián)邦儲備銀行票據(jù)，并建立了一套程序，重新開放擁有流動資產(chǎn)的銀行和重組那些沒有流動資產(chǎn)的銀行。幾天后，大約有6000萬美國人打開收音機(jī)，聆聽羅斯福的第一次“爐邊談話”。 總統(tǒng)以通俗、父親般慈祥的語調(diào)向聽眾傳達(dá)了國家政策的精神，展示了他眾多超凡魅力之一——說服公眾的能力。在用簡單的語言闡述了銀行的復(fù)雜結(jié)構(gòu)后，他告訴國民銀行將在第二天早上在十二個聯(lián)邦儲備銀行城市安全地開放。銀行安全地開放了，因為人們相信羅斯福，沒有匆忙提取存款。事實上?！百Y本主義，”羅斯福的顧問團(tuán)隊（所謂的智囊團(tuán)）一名成員后來寫道，“在八天內(nèi)被挽救了?！? 隨后的銀行立法建立了聯(lián)邦存款保險公司，擔(dān)保銀行存款達(dá)到5000美元（相當(dāng)于1984年的10萬美元），分離了投資銀行和商業(yè)銀行，并擴(kuò)大了聯(lián)邦儲備委員會的權(quán)力。這些措施也有直接的影響。人們開始存款而不是取錢，銀行倒閉現(xiàn)象大幅降低。與銀行結(jié)構(gòu)重組緊密相連的是羅斯福決心遏制金融舞弊，尤其是證券市場的弊端。1933年3月29日，他寫信給國會說：“我們尋求的是重新并更清晰地了解這一古老真理，即那些管理銀行、公司及其他處理或使用其他人錢財?shù)臋C(jī)構(gòu)是代理他人行事的托管人?！? 一年之內(nèi)，國民目睹了證券交易委員會(SEC)的成立。委員會被委以廣泛的權(quán)力監(jiān)督新證券的發(fā)行，堅持披露與新股發(fā)行相關(guān)的完整信息，并建立一個機(jī)構(gòu)監(jiān)管證券交易所這個大賭場的運作。如果說《銀行法案》、聯(lián)邦存款保險公司、證券交易委員會(SEC)治愈了美國金融的所有問題或預(yù)防未來的金融罪行，那就有點太夸大了。但是新政這些立法，包括阻止了舊的公用事業(yè)公司層層疊加的《公用事業(yè)控股公司法》，有效地清除了危及美國制度的金融危機(jī)中最壞的因素。但更重要的是，由于這些應(yīng)急措施，新政幫助創(chuàng)造了美國經(jīng)濟(jì)生活中一種新的政府和公民關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)崩潰帶來的重?fù)艉兔悦Ｖ校绹癖娫诮?jīng)濟(jì)大蕭條期間徹底拋棄了自由放任的經(jīng)濟(jì)信條。整個國家普遍意識到在一個現(xiàn)代的工業(yè)化世界，政府應(yīng)該管理規(guī)范經(jīng)濟(jì)，并接受了政府在經(jīng)濟(jì)運行中的持久影響，同時認(rèn)為政府在經(jīng)濟(jì)困境中負(fù)有確保公眾經(jīng)濟(jì)健康的責(zé)任。課文三 常家：儒學(xué)與商業(yè)的結(jié)合范悅 譯 “晉商”或“山西商人”是對山西商人在明朝（1368 1644）和清朝（1644 – 1911）所取得的成就的尊稱。山西商人幾個世紀(jì)的勤勞和智慧將他們中的一些人提升到商業(yè)巨頭的地位。在山西榆次的常家是晉商中一個完美的典范。常氏家族第六代子孫在明末開始經(jīng)商。當(dāng)時，成功的山西商人已經(jīng)出現(xiàn)，但常氏家族不在其中。常氏家族的昌盛之路始于常威，他是常氏家族第八代后裔中的一員。常威出生于1681年。20歲時，他去了河北省張家口，尋找生意機(jī)會。他一路節(jié)衣縮食，沿途還算命，并把其中所得花在食宿上，從而節(jié)省旅費。十年后，他已經(jīng)積攢了足夠的資金開了個布店。到常威退休回到山西的時候，常家在張家口擁有兩家大商店——大德昌和大德裕，它們也是當(dāng)?shù)貎蓚€主要企業(yè)。后來，常氏家族企業(yè)擴(kuò)大到十家店鋪，所有的店鋪招牌都含有“德”(美德)這個字。常氏家族就這樣成為商界精英。常家生意的一個特點是他們與俄羅斯、中歐、東亞和西亞的茶葉貿(mào)易。在18世紀(jì)中葉，俄羅斯和歐洲對茶葉的需求數(shù)量日益增長。根據(jù)《中俄尼布楚條約》（1689）和《中俄恰克圖條約》（1727），恰克圖被指定為中俄貿(mào)易城市。清政府不關(guān)注對外貿(mào)易，恰克圖市場貿(mào)易蕭條。然而就在這座城市，常萬達(dá)——常氏家族第九代后人開始了茶葉貿(mào)易。他募集資金，把老店鋪大德裕改為一家茶葉店。常家利用了所有政府有關(guān)邊境貿(mào)易的特許權(quán)（優(yōu)惠），并試著用他們權(quán)力范圍內(nèi)的所有能力抵制施加在商人身上的貿(mào)易限制。為了充分利用俄羅斯的市場需求, 他們決定專營茶葉貿(mào)易，也做絲綢、瓷器和工藝品交易。所有這些商品的交易——銀器、牛羊、毛皮、羊毛織品和玻璃制品都換成銀錠。常家還在福建武夷山購置茶園。加工過的茶葉被帶到恰克圖，出口到俄羅斯和其他歐洲國家。在其頂盛時期，常家雇傭了1000人加工茶葉，擁有十幾家商店。茶葉交易只在恰克圖進(jìn)行，中俄貿(mào)易的94%都集中在此地。常家占有其中 40%的市場份額。像其他山西商人，常家也參與了中國早期的銀行業(yè)務(wù)。清朝（16441911）時期，大部分在中國經(jīng)營業(yè)務(wù)的傳統(tǒng)銀行被稱為山西銀行，也被稱為票莊或票號。以山西銀行為基地的分支銀行業(yè)務(wù)不僅覆蓋中國也延伸到俄羅斯，在莫斯科和彼得堡等城市建立分行。常氏家族生意興旺發(fā)達(dá)了200多年。常家一直十分重視教育，并因此造就了一批人才。為了保證家族生意的持續(xù)繁榮，他們開始把更多的錢花在教育上，開辦自己的私立學(xué)校，并最終達(dá)到17家。常氏家族幾乎每一個家庭都為年輕的家族成員設(shè)有書房。常家是儒商，精通儒家理論，并在他們的商業(yè)和社會交往中嚴(yán)格遵循其原則。這體現(xiàn)在他們節(jié)儉的習(xí)慣和誠信上。一個多世紀(jì)以來，在常氏家族祠堂供奉著一個捎馬（一種有肩帶的錢包）和上面鐫刻著三個漢字“常氏布店”的店鋪招牌。當(dāng)常威第一次到張家口時，他就用這個捎馬，但是他沒有從錢袋中拿一枚硬幣用于食宿，而是用他算命和治病賺到的錢。常家并不窮，總是向公益事業(yè)和寺廟慷慨捐贈，并把所有這些活動都記錄在石碑和青銅編鐘上。常萬達(dá)也繼承了家族的優(yōu)良傳統(tǒng)。他幾十年來保持著節(jié)儉的習(xí)慣，從來沒有想沉溺于奢侈，甚至在成為商業(yè)巨頭后也沒有。為了鼓勵后代子孫在經(jīng)營家業(yè)中勤儉節(jié)約，并記住努力工作的家族精神，他把常