【正文】 三分法”可以看出：他把研究對象歸結(jié)為財富，是與他把政治經(jīng)濟學(xué)看做實驗科學(xué)的一部分相聯(lián)系的。他在條理化、嚴格科學(xué)規(guī)律的名義下，把人與人之間生產(chǎn)關(guān)系的研究改變成為人與物之間關(guān)系的研究，以抽象地、一般地談?wù)撠敻簧a(chǎn)、分配、消費替代了對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)的和歷史的分析。薩伊的“三分法”把生產(chǎn)、分配、消費看成一般形態(tài)，抽去了它們的特殊性和歷史性，這樣，就為用物質(zhì)生產(chǎn)的一般要素——勞動、資本、土地的研究代替資本主義生產(chǎn)分析開辟了道路。薩伊“三分法”也割裂了經(jīng)濟過程的內(nèi)在聯(lián)系，把分配、消費等看做是與生產(chǎn)有同等和并列的地位，抹煞了生產(chǎn)的決定作用，抹煞了生產(chǎn)的社會性質(zhì)決定其他經(jīng)濟過程的社會特點。說明薩伊效用價值論在經(jīng)濟學(xué)說史上的影響。薩伊的價值理論是在“財富的生產(chǎn)”篇中說明的。薩伊認為所謂生產(chǎn)，不是創(chuàng)造物質(zhì)，而是創(chuàng)造效用。而效用又不過是服務(wù)，因此，生產(chǎn)不外是提供服務(wù)。任何有效勞動，任何提供服務(wù)的勞動都可以算作生產(chǎn)勞動。在生產(chǎn)中，勞動、資本、土地是三個要素，它們都提供了服務(wù)，共同創(chuàng)造了產(chǎn)品，創(chuàng)造了效用。從這種生產(chǎn)的論點出發(fā)，薩伊提出了效用價值論。認為物品的效用就是物品價值的基礎(chǔ)。關(guān)于效用的度量，他認為價格是測量物品的價值的尺度，而物品的價值又是測量物品的效用的尺度。薩伊在論述價值生產(chǎn)中各種不同勞動時，把勞動分為三類:（1）研究規(guī)律和自然趨勢的科學(xué)家的勞動；（2）應(yīng)用科學(xué)家的知識而創(chuàng)造新產(chǎn)品的農(nóng)場主、工廠主和商人的勞動；（3）在前兩種人的指揮和監(jiān)督下生產(chǎn)產(chǎn)品的工人的勞動。他認為，產(chǎn)品是這三種勞動的成果，這三種勞動都屬于創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動。評析“三位一體公式”。薩伊的分配理論以他的價值論和生產(chǎn)三要素論為基礎(chǔ)。在他看來，生產(chǎn)的三個要素——勞動、資本、土地在生產(chǎn)中共同創(chuàng)造產(chǎn)品的效用，也即產(chǎn)品的價值，它們的所有者工人、資本家、地主就得到相應(yīng)的報酬——工資、利息、地租。這樣，社會各階級的收入都有了自己的獨立的源泉。馬克思把薩伊的這種觀點歸結(jié)為“三位一體公式”，即土地——地租，資本——利息，勞動——工資。薩伊的“三位一體公式”把資本主義生產(chǎn)關(guān)系說成物與物的關(guān)系：勞動產(chǎn)生工資，資本產(chǎn)生利息，土地產(chǎn)生地租。社會各階級彼此獨立，從而掩蓋了資本主義剝削關(guān)系。他又把生產(chǎn)的三要素及相應(yīng)的收入看做是永恒存在的，從而抹煞了資本主義社會分配的歷史性。這個分配公式對后來的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家具有重大影響，被許多人所接受。什么是“薩伊定律”？薩伊認為貨幣并非一切交易的目的，只不過是媒介而已，在交換中，它只起“一瞬間”的作用。如果一種產(chǎn)品難于脫售而產(chǎn)生過剩，并非由于缺乏貨幣，而是由于某些產(chǎn)品生產(chǎn)過少所致。他由此得出幾個結(jié)論：（1）在一切社會，生產(chǎn)者越多，產(chǎn)品越多樣化，產(chǎn)品便銷得越快、越多和越廣泛，而生產(chǎn)者得到的利潤也越大，因為價格總是跟著需求增長。（2）每一個人都和全體的共同繁榮有利害關(guān)系，一個企業(yè)辦得成功，可幫助別的企業(yè)也達到成功。（3）購買或輸入外國貨物決不至于損害國內(nèi)或本國的產(chǎn)業(yè)和生產(chǎn)。（4）僅僅鼓勵消費并無益于商業(yè)，因為困難不在于刺激消費的欲望，而在于供給消費的手段。激勵生產(chǎn)是賢明的政策，鼓勵消費是拙劣的政策。薩伊這一理論被稱為“薩伊定律”，即“供給創(chuàng)造自己的需求”的市場法則，它被用來論證資本主義普遍生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機是不可能存在的，根本否認資本主義存在供求脫節(jié)和普遍生產(chǎn)過剩的可能性李嘉圖學(xué)派為何會解體？李嘉圖的《政治經(jīng)濟學(xué)及賦稅原理》出版后，獲得廣泛的支持，并以李嘉圖為核心形成了李嘉圖學(xué)派。站在李嘉圖對立面的馬爾薩斯1819年發(fā)表《政治經(jīng)濟學(xué)原理》，挑起了一場理論上的論戰(zhàn)，在馬爾薩斯一方也聚集了一批反李嘉圖學(xué)說的經(jīng)濟學(xué)家。19世紀20年代英國工業(yè)革命促進了資本主義的蓬勃發(fā)展，但資本主義生產(chǎn)的矛盾也日益暴露，1825年爆發(fā)了第一次生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機。不過，當時社會主要矛盾仍是工業(yè)資產(chǎn)階級和封建貴族之間的矛盾。以馬爾薩斯、貝利、托倫斯為代表的李嘉圖學(xué)說的反對者，利用李嘉圖理論中的矛盾，企圖證明勞動價值論和剩余價值論是錯誤的。而李嘉圖學(xué)派的代表詹姆斯穆勒和麥克庫洛赫力圖對李嘉圖學(xué)說進行宣傳和解釋。但是，他們在對勞動價值論和利潤理論的解釋過程中，由于同李嘉圖一樣不能解決兩大難題，所以，不僅沒能克服李嘉圖經(jīng)濟理論體系中的矛盾，反而丟失了李嘉圖理論中的科學(xué)與合理因素，這被馬克思稱為對李嘉圖經(jīng)濟學(xué)說的庸俗化，并表明李嘉圖學(xué)派的解體?！镜谑隆浚?、簡評西尼爾的政治經(jīng)濟學(xué)的基本命題評述西尼爾的價值理論。西尼爾在薩伊之后主張把政治經(jīng)濟學(xué)改造為“純經(jīng)濟學(xué)”。他把政治經(jīng)濟學(xué)劃分為兩類:理論政治經(jīng)濟學(xué)和應(yīng)用政治經(jīng)濟學(xué)。認為理論政治經(jīng)濟學(xué)所依據(jù)的應(yīng)當是少數(shù)幾個一般性的命題，這些命題是觀察或意識的結(jié)果，是人人熟知的，其結(jié)論由邏輯推論導(dǎo)出，具有普遍的真實性。經(jīng)濟學(xué)的方法應(yīng)是抽象演繹法，從最一般的命題推理建立起整個經(jīng)濟學(xué)理論體系。西尼爾為純經(jīng)濟學(xué)建立并提出了四個基本命題:（1）每個人都希望以盡可能少的犧牲取得盡可能多的財富。這是從人的經(jīng)濟本性引出的功利主義原則；（2）人口原則。他認為，限制世界上人數(shù)的，只是精神上或物質(zhì)上的缺陷，或是各階級中各個人對于在既有習(xí)慣下?lián)呢敻粫荒軡M足需要的顧慮；（3）工業(yè)生產(chǎn)力不斷地無限擴大的傾向。他認為，勞動的力量和生產(chǎn)財富的其他手段的力量，借助于將由此所生產(chǎn)的產(chǎn)品作為繼續(xù)生產(chǎn)的工具，可以無限制地增加；（4）農(nóng)業(yè)報酬遞減傾向。他認為，假定農(nóng)業(yè)技術(shù)不變，在某一地區(qū)內(nèi)的土地上不斷增加勞動，所得到的報酬會按比例遞減。在上述四個基本命題中，第一個命題被他看做是意識的問題，是一切經(jīng)濟學(xué)推論過程中的基本假設(shè)，而其余三個命題則是觀測的問題，是對第一個基本命題的注解。西尼爾對價值的論述是同對財富的說明聯(lián)系在一起的。在他看來，財富或價值的構(gòu)成要素有三個:效用、稀少或供給有限、可以轉(zhuǎn)讓。在西尼爾那里，效用已是一種人對于物品的主觀心理感受。所謂供給有限是指事物相對于人的需要而言具有稀缺性，他把供給有限和相對稀少性看做是價值的最主要條件。西尼爾把價值看做物品交換的一種比例關(guān)系，他認為，確定這種關(guān)系取決于兩方面原因：（1）這種商品的需求與供給；（2）另一種商品的需求與供給。使某一種商品有效用，并使它的供給有定限的那些原因，稱為商品價值的內(nèi)在原因。使和它交換的那些商品有效用，并使其供給有定限的那些原因，稱為商品價值的外在原因。財富或價值的生產(chǎn)有三種要素:勞動、資本和自然要素。供給受這三種生產(chǎn)要素或手段的制約。在這三種要素中，勞動是對勞動者安樂與自由的犧牲，資本是資本家對自己欲望的節(jié)制，價值就是由勞動者和資本家的兩種犧牲生產(chǎn)出來的。勞動者犧牲的報酬是工資，資本家犧牲的報酬是利潤，這二者構(gòu)成生產(chǎn)成本，價值也就是由這種生產(chǎn)成本構(gòu)成的。西尼爾曾研究了獨占（也即壟斷）問題，是較早研究壟斷的經(jīng)濟學(xué)家之一。西尼爾的價值理論最終歸結(jié)為生產(chǎn)成本論和供求論。不過，他對商品效用做出了主觀心理的解釋，從而成為19世紀70年代邊際效用價值理論的思想來源之一。２、怎樣理解巴師夏的和諧經(jīng)濟論？巴師夏承認社會中存在壟斷特權(quán)、戰(zhàn)爭動亂、奴役貧窮等禍害。不過，在巴師夏看來，這些禍害的存在正是由于人們對自由交換原則缺乏認識和沒能正確選擇的結(jié)果。根據(jù)他的觀點，資本主義建立在自由交換基礎(chǔ)上的制度是一種和諧的制度，正是一種“人人為我，我為人人”的美好社會。他斷言社會一切階級將會無止境地接近于不斷提高的水平，一切人的境況都會不斷“改善”，并趨向于平等化。他認為勞資雙方的利害關(guān)系是“一致”的、“和諧”的，要求以信任的眼光來對待資本家，不存在什么階級對立。３、 為什么說約翰穆勒實現(xiàn)了經(jīng)濟學(xué)說史上的第一次大綜合？他把政治經(jīng)濟學(xué)看做是研究財富的生產(chǎn)和分配的規(guī)律。他在說明經(jīng)濟規(guī)律時，把生產(chǎn)規(guī)律與分配規(guī)律區(qū)分了開來。認為生產(chǎn)規(guī)律是永恒的自然規(guī)律，是不依社會制度的改變而改變的。而分配規(guī)律則完全不同，財富的分配完全是人類的制度問題。約翰穆勒在綜合各派經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)上，特別總結(jié)了政治經(jīng)濟學(xué)的研究方法。他的《政治經(jīng)濟學(xué)原理》、《邏輯體系》和《政治經(jīng)濟學(xué)定義》在西方經(jīng)濟學(xué)方法論發(fā)展史上具有重要的意義：（1）他發(fā)揮西尼爾“純經(jīng)濟學(xué)”的原則中以最少犧牲獲取最大利益的思想，提出“經(jīng)濟人”的概念。（2）他根據(jù)“經(jīng)濟人”概念，認為政治經(jīng)濟學(xué)實質(zhì)上是一門抽象的科學(xué)，它所采用的方法是演繹法。（3）他提出了趨勢法則的概念，即由于干擾因素的影響，或由于經(jīng)濟理論本身的不夠完善，所做的判斷和預(yù)測往往達不到預(yù)期的精確性，而只能按照預(yù)測和判斷的方向指出一個趨勢。約翰穆勒在李嘉圖的分類基礎(chǔ)上，把商品分為三類:（1）數(shù)量有限，供給不能任意增加的商品，如古畫、古玩等，它們的價值取決于供求。（2）供給數(shù)量可以無限增加，其單位生產(chǎn)費用不會提高的商品，如工業(yè)品。他認為，這類商品的價值由生產(chǎn)成本決定，生產(chǎn)成本的主要因素或幾乎可以說是惟一的因素是勞動。所以，商品的生產(chǎn)成本對于它的生產(chǎn)者來說，就是該商品在生產(chǎn)中所耗費的勞動。（3）供給數(shù)量可以增加，但其單位生產(chǎn)費用會隨之提高的商品，如農(nóng)產(chǎn)品。其價值取決于最不利條件下的生產(chǎn)費用。約翰穆勒在說明需求和供給決定市場價值時，也分析了供求均衡問題。他認為，和購買力相結(jié)合的想要占有的愿望稱為有效需求，而價格決定于有效需求與供給的比率。需求的數(shù)量不是固定不變的，而是依價值的大小而變動的。當需求大于供給時，競爭會在買方發(fā)生，使價格上漲，只有需求等于供給，雙方達到均衡，才能使價格停止上漲。約翰穆勒贊同李嘉圖的自由貿(mào)易和比較成本學(xué)說，并在此基礎(chǔ)上提出了國際價值和國際價值規(guī)律的觀點。他認為，在自由競爭制度下，一個國家的商品同另一個國家的商品相互交換的價值，不像國內(nèi)商品的價值那樣決定于生產(chǎn)費用，而是由為支付進口而出口商品的生產(chǎn)費用來決定，即這個國家的出口總額恰好等于支付進口總額所需的價值。他承認現(xiàn)有私有制存在問題，主張對私有制加以改良。他認為私有制就意味著可按契約自由取得財產(chǎn)，反對所有權(quán)的濫用，比如買賣人身的奴隸制和各種不合理的獨占權(quán)和特權(quán)。在所有制論述中，穆勒對勞動和資本的所有權(quán)給予了充分的肯定，他說:“所有制的根本原則是保證一切人能擁有靠他們的勞動生產(chǎn)和靠他們的節(jié)欲積蓄的物品?！痹谒挠^念中，勞動是創(chuàng)造財富的源泉，資本則是過去已積累起來的勞動，所以，依靠它們建立的所有制是合理的。對于土地所有權(quán)，穆勒是持否定態(tài)度的。在利潤問題上，他吸收了西尼爾的“節(jié)制論”，并加以補充。他把總利潤分為三個部分:利息、保險費和管理工資。認為資本家在生產(chǎn)開始時，預(yù)付了工人的工資，進行了“節(jié)制”，因而利息是資本家節(jié)制的報酬。保險費是對資本家承擔投資風(fēng)險的報酬。管理工資則是資本家管理企業(yè)、組織領(lǐng)導(dǎo)生產(chǎn)所付出的勞動和技能的代價。他的地租理論基本上沿襲了李嘉圖的理論。不過，他提到了科技進步的作用。