【正文】 是物品本身固有的屬性，后者則不是物品所固有的，比色諾芬更明確地分析了物品的兩種屬性。他主張授予商人特權、完善商事法院制度、建立基金等，從而大力發(fā)展對外貿(mào)易。色諾芬是如何看待財富及其增長的？色諾芬已了解物品有使用和交換兩種功能，同時，他也有了對于財富的最初看法，認為財富就是具有使用價值的東西。他還主張大力開發(fā)和管理銀礦，在開礦方面重視奴隸勞動，建議國家購買和擁有奴隸，并把奴隸出租給平民開礦。亞里士多德論述了交換從物物交換開始，進而過渡到以貨幣為媒介的交換，即小商業(yè)，繼而過渡到以獲取貨幣為目的的交換，即大商業(yè)。235—前28）是古代著名思想家，在歐洲文藝復興時被稱為古羅馬第三大人物，與西賽羅和維吉爾并列。作為奴隸主階級思想家，他已看到奴隸勞動不能使土地得到很好利用，因此，他一方面勸告奴隸主要改變對奴隸的態(tài)度，注意使奴隸對勞動產(chǎn)生興趣；另一方面，他提出把農(nóng)業(yè)交給隸農(nóng)經(jīng)營的主張，認為使用隸農(nóng)進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比使用奴隸更有利。簡述奧雷斯姆和莫利諾斯的主要經(jīng)濟思想。他認為，貨幣是為解決交換中存在的困難逐漸產(chǎn)生和發(fā)展起來的，它不能直接適應人類生活的需要，而是用以交換自然財富的人為手段。在這本書中，他尖銳地批評了經(jīng)院神學家禁止和譴責高利貸的觀點，論證了收取利息的合理性。重商主義者是站在國家或政府立場上，以增加國家財富和權利為直接目標的。從16為了保證對外貿(mào)易的出超，晚期重商主義者主張獎勵輸出和限制輸入，即使用各種獎勵措施，增加國內(nèi)產(chǎn)品的輸出，同時以關稅及其他方式盡量減少或禁止本國能夠生產(chǎn)的消費品的輸入，特別是奢侈品的輸入簡述英國重商主義的發(fā)展。年出版的《近來我國各界同胞常有的一些抱怨的簡單考察》。托馬斯曼重商主義理論的核心，是國際貿(mào)易差額論強調(diào)保護關稅的作用，主張對出口商品和從外國輸入并再出口的商品，在關稅上給予照顧，對要在本國消費的進口商品，課以重稅。威廉”世紀德國“官房學派”成員，著名的重商主義經(jīng)濟學家。（2）賦稅應完全按公平合理的比例向人民征收。也因此，良好的國家管理和計劃被看做是國家的致富之路。20他提出“勞動是財富之父，土地是財富之母”的觀點，認為勞動和土地共同創(chuàng)造價值。創(chuàng)造價值。這些經(jīng)濟學家包括:約翰斯圖亞特等。實際上就是把二者都歸結為對勞動的剝削。他指出，一個國家的商業(yè)，在任何時代只需要一定的貨幣量，貨幣自有其運動的規(guī)律，任何國家不用擔心貨幣的保有額。被馬克思認為是第一個正確理解利息的人。馬西在經(jīng)濟學說史上，第一次提出利潤是一個獨立的經(jīng)濟范疇，而利息只不過是利潤的一個部分。詹姆斯關于利潤他提出了“絕對利潤”和“讓渡利潤”的概念。他從貨幣是為了便利商品交換而產(chǎn)生，其自然職能是充當流通手段和支付手段的觀點出發(fā)，指出市場上需要的貨幣數(shù)量取決于商品價格的總額。布阿吉爾貝爾是勞動價值論的最初奠基人之一。根據(jù)對農(nóng)產(chǎn)品價格及其變化的分析，布阿吉爾貝爾主張實行農(nóng)產(chǎn)品自由貿(mào)易政策，即撤銷谷物輸出的禁令，允許谷物自由輸出和輸入。他還指出，推動著整個經(jīng)濟使之向最有利的方向發(fā)展的是土地所有者階級，其他階級需靠土地所有者維持生活和致富。第二，他們研究了資本在流通中所采取的形式（年預付、原預付），并且一般地確立了資本的流通過程和再生產(chǎn)過程之間的聯(lián)系，從而把對剩余價值起源的研究從流通領域轉到直接生產(chǎn)領域，為分析資本主義奠定了基礎?！笨蚊鞔_把貨幣看做財富的一部分或一種形態(tài)，認為作為商品的農(nóng)產(chǎn)品（如小麥）才算是真正的財富。只有農(nóng)業(yè)才創(chuàng)造出新的財富。這種模式成為后來魁奈《經(jīng)濟表》的基本模式，成為古典經(jīng)濟學早期宏觀經(jīng)濟分析的典型。他認為，工人出賣勞動的代價是工資，但工資的高低又取決于買賣勞動雙方自由競爭的結果。斯密的二重方法是同他的二重研究任務相聯(lián)系的。他回答了關于商品交換價值的三個問題：第一，什么是交換價值的真實尺度，換言之，構成一切商品真實價格的究竟是什么？他主要闡述了勞動決定價值的觀點；第二，構成真實價格的各部分，究竟是什么？他闡述了三種收入決定價值的觀點；第三，什么情況使上述價格的某些部分或全部，有時高于其自然價格或普通價格，有時又低于其自然價格或普通價格？”他闡述了價值規(guī)律的表現(xiàn)形式。如何理解斯密關于“地租是一種壟斷價格”的說法？在西方經(jīng)濟思想史上，斯密是第一個系統(tǒng)的研究地租理論的經(jīng)濟學家。斯密還對地租作了分類，他認為社會上存在三種類型土地所產(chǎn)生的地租，分別是經(jīng)營畜牧業(yè)的土地上的地租、經(jīng)營一般生產(chǎn)物土地上的地租和經(jīng)營特殊生產(chǎn)物土地上的地租。斯密認為財富有其自然發(fā)展的順序或途徑，他說:“按照事物的自然趨勢，進步社會的資本，首先是大部分投在農(nóng)業(yè)上，其次投在工業(yè)上，最后投在國外貿(mào)易上。他反對國家干預，主張自由競爭和自由放任，認為這是一個國家的資本按最有利于社會的方式進行分配的重要條件。李嘉圖認為，有些使用價值很大的東西，如空氣、水等，可以沒有交換價值。李嘉圖認為商品的交換價值來自兩個源泉：一是它的稀少性；一是獲得它時所必需的勞動量。也論及了簡單勞動與復雜勞動的計量問題。39。認為”真正的地租“是為使用土地的原有和不可摧毀的生產(chǎn)力而付給地主的那一部分土地產(chǎn)品”。認為在自由貿(mào)易條件下，各國生產(chǎn)自己條件最好的產(chǎn)品，這種產(chǎn)品的成本并不一定要比別國生產(chǎn)該產(chǎn)品的成本絕對低，只要在本國各種產(chǎn)品間，以及在與其他各國產(chǎn)品比較時相對較低就可以互相交換，雙方所能得到的使用價值比自己去生產(chǎn)時要多。個工人生產(chǎn)的酒就可以換回所需毛呢，可節(jié)省20（1）西斯蒙第的學說代表了處在產(chǎn)業(yè)革命和經(jīng)濟危機下，受到滅亡威脅的小生產(chǎn)者的思想感情和經(jīng)濟要求。他認為:“財富既然是人的一切物質享受的標志，我們就應該使它給所有的人帶來幸福；我們必須使財富的增長跟人口的增加相互一致；在這些人口之間進行財富分配時必須按照這樣一個比例，即如果沒有特大的天災人禍，他們不會為生活所苦?！镜诰耪隆吭u述馬爾薩斯的“人口論”（1）馬爾薩斯的人口理論是把資本主義生產(chǎn)方式下造成的勞動群眾的貧困和失業(yè)，說成是存在于人類社會各個歷史時期的普遍的人口規(guī)律作用的結果，然后反過來用這個所謂人口規(guī)律來證明資本主義私有制是這種永恒的人口規(guī)律作用所形成的最好制度，認為只有這種制度才能使人口的增加受到自然的限制，才能改善人類的德性，使人類得到最適當?shù)陌l(fā)展。被馬爾薩斯看做是對人口增長起抑制作用的貧困與罪惡，完全不是什么根源于人類本勝的無法避免的現(xiàn)象，而純粹是資本主義制度的產(chǎn)物。馬爾薩斯認為商品并不都是和商品交換，很多商品還和生產(chǎn)性勞動或私人服務交換。他的經(jīng)濟危機理論是他支持《谷物法》，為地主階級利益辯護的思想武器。薩伊“三分法”也割裂了經(jīng)濟過程的內(nèi)在聯(lián)系，把分配、消費等看做是與生產(chǎn)有同等和并列的地位，抹煞了生產(chǎn)的決定作用，抹煞了生產(chǎn)的社會性質決定其他經(jīng)濟過程的社會特點。從這種生產(chǎn)的論點出發(fā)，薩伊提出了效用價值論。這樣，社會各階級的收入都有了自己的獨立的源泉。他由此得出幾個結論：（1）在一切社會，生產(chǎn)者越多，產(chǎn)品越多樣化，產(chǎn)品便銷得越快、越多和越廣泛，而生產(chǎn)者得到的利潤也越大，因為價格總是跟著需求增長。年發(fā)表《政治經(jīng)濟學原理》，挑起了一場理論上的論戰(zhàn)，在馬爾薩斯一方也聚集了一批反李嘉圖學說的經(jīng)濟學家。而李嘉圖學派的代表詹姆斯經(jīng)濟學的方法應是抽象演繹法，從最一般的命題推理建立起整個經(jīng)濟學理論體系。在他看來，財富或價值的構成要素有三個:效用、稀少或供給有限、可以轉讓。在這三種要素中，勞動是對勞動者安樂與自由的犧牲，資本是資本家對自己欲望的節(jié)制，價值就是由勞動者和資本家的兩種犧牲生產(chǎn)出來的。年代邊際效用價值理論的思想來源之一。穆勒實現(xiàn)了經(jīng)濟學說史上的第一次大綜合？他把政治經(jīng)濟學看做是研究財富的生產(chǎn)和分配的規(guī)律。（3）他提出了趨勢法則的概念，即由于干擾因素的影響，或由于經(jīng)濟理論本身的不夠完善，所做的判斷和預測往往達不到預期的精確性，而只能按照預測和判斷的方向指出一個趨勢。約翰他承認現(xiàn)有私有制存在問題，主張對私有制加以改良。保險費是對資本家承擔投資風險的報酬。他的地租理論基本上沿襲了李嘉圖的理論。在所有制論述中，穆勒對勞動和資本的所有權給予了充分的肯定，他說:“所有制的根本原則是保證一切人能擁有靠他們的勞動生產(chǎn)和靠他們的節(jié)欲積蓄的物品。他認為，和購買力相結合的想要占有的愿望稱為有效需求，而價格決定于有效需求與供給的比率。穆勒在李嘉圖的分類基礎上，把商品分為三類:（1）數(shù)量有限，供給不能任意增加的商品，如古畫、古玩等，它們的價值取決于供求。認為生產(chǎn)規(guī)律是永恒的自然規(guī)律，是不依社會制度的改變而改變的。怎樣理解巴師夏的和諧經(jīng)濟論？巴師夏承認社會中存在壟斷特權、戰(zhàn)爭動亂、奴役貧窮等禍害。西尼爾曾研究了獨占（也即壟斷）問題，是較早研究壟斷的經(jīng)濟學家之一。所謂供給有限是指事物相對于人的需要而言具有稀缺性，他把供給有限和相對稀少性看做是價值的最主要條件。這是從人的經(jīng)濟本性引出的功利主義原則；（2）人口原則。但是，他們在對勞動價值論和利潤理論的解釋過程中，由于同李嘉圖一樣不能解決兩大難題，所以，不僅沒能克服李嘉圖經(jīng)濟理論體系中的矛盾，反而丟失了李嘉圖理論中的科學與合理因素，這被馬克思稱為對李嘉圖經(jīng)濟學說的庸俗化，并表明李嘉圖學派的解體。世紀（3）購買或輸入外國貨物決不至于損害國內(nèi)或本國的產(chǎn)業(yè)和生產(chǎn)。薩伊的“三位一體公式”把資本主義生產(chǎn)關系說成物與物的關系：勞動產(chǎn)生工資，資本產(chǎn)生利息，土地產(chǎn)生地租。關于效用的度量，他認為價格是測量物品的價值的尺度，而物品的價值又是測量物品的效用的尺度。薩伊的價值理論是在“財富的生產(chǎn)”篇中說明的。評析薩伊的“三分法”。在他看來，生產(chǎn)與消費或供給與需求之間的平衡主要是產(chǎn)品順利實現(xiàn)的問題，或者說是利潤實現(xiàn)的問題。；，而是取決于國民收入在資本家和工人之間的分配；，工資水平是受相對過剩人口數(shù)量調(diào)節(jié)的。人口本身同樣是受社會生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。怎樣理解西斯蒙第的經(jīng)濟危機理論？西斯蒙第在收入決定生產(chǎn)理論基礎上論證了資本主義必然產(chǎn)生經(jīng)濟危機：（1）若生產(chǎn)超過了收入，即生產(chǎn)超過了消費，生產(chǎn)和消費的這種矛盾的發(fā)展必然導致經(jīng)濟危機。（2）西斯蒙第揭露了資本主義的矛盾，指出在資本主義制度下，一方面是生產(chǎn)力和財富的無限發(fā)展，另一方面勞動群眾只能獲得最低限度的生活必需品，因此，生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機必然發(fā)生。在交換中，兩國都獲得了比較利益。個工人的勞動。但是，從比較成本學說考慮，葡萄牙生產(chǎn)酒比生產(chǎn)毛呢所需工人數(shù)要少，而英國生產(chǎn)毛呢比生產(chǎn)酒所需工人數(shù)要少。李嘉圖只講級差地租，否認絕對地租的存在。在這里，李嘉圖實際上把利潤看做是工人剩余勞動創(chuàng)造的剩余價值。第二個困難是，評述李嘉圖體系的兩大矛盾。指出商品價值由勞動決定的原理只適用于可以由人類勞動不斷生產(chǎn)出來，不受限制地參加競爭的商品，這