【正文】 別國生產(chǎn)該產(chǎn)品的成本絕對低，只要在本國各種產(chǎn)品間，以及在與其他各國產(chǎn)品比較時相對較低就可以互相交換，雙方所能得到的使用價值比自己去生產(chǎn)時要多。對于葡萄牙來說，它原來自己生產(chǎn)毛呢需個工人生產(chǎn)的酒就可以換回所需毛呢，可節(jié)省12020個工人勞動換（1）西斯蒙第的學說代表了處在產(chǎn)業(yè)革命和經(jīng)濟危機下，受到滅亡威脅的小生產(chǎn)者的思想感情和經(jīng)濟要求。西斯蒙第提出的“新原理”與英國的古典經(jīng)濟學有何不同？西斯蒙第把自己的學說稱為“政治經(jīng)濟學新原理”。他認為:“財富既然是人的一切物質享受的標志，我們就應該使它給所有的人帶來幸福；我們必須使財富的增長跟人口的增加相互一致；在這些人口之間進行財富分配時必須按照這樣一個比例，即如果沒有特大的天災人禍，他們不會為生活所苦。西斯蒙第認為，生產(chǎn)超過消費，這只是資本主義特有的現(xiàn)象。【第九章】評述馬爾薩斯的“人口論”（1）馬爾薩斯的人口理論是把資本主義生產(chǎn)方式下造成的勞動群眾的貧困和失業(yè)，說成是存在于人類社會各個歷史時期的普遍的人口規(guī)律作用的結果，然后反過來用這個所謂人口規(guī)律來證明資本主義私有制是這種永恒的人口規(guī)律作用所形成的最好制度，認為只有這種制度才能使人口的增加受到自然的限制，才能改善人類的德性，使人類得到最適當?shù)陌l(fā)展。離開了社會生產(chǎn)方式也就談不上什么人口規(guī)律。被馬爾薩斯看做是對人口增長起抑制作用的貧困與罪惡，完全不是什么根源于人類本勝的無法避免的現(xiàn)象，而純粹是資本主義制度的產(chǎn)物。怎樣評價馬爾薩斯的危機理論？馬爾薩斯認為經(jīng)濟危機的產(chǎn)生存在必然性，他所提出的理論被稱為有效需求不足危機論。馬爾薩斯認為商品并不都是和商品交換，很多商品還和生產(chǎn)性勞動或私人服務交換。資本主義生產(chǎn)為了順利進行，必須維持足夠的“有效需求”，也即必須使消費者有足夠的購買力。他的經(jīng)濟危機理論是他支持《谷物法》，為地主階級利益辯護的思想武器。相應地，他把政治經(jīng)濟學劃分為生產(chǎn)、分配、消費三個部分，這就成為政治經(jīng)濟學的“三分法”，并被后來的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家所接受。薩伊“三分法”也割裂了經(jīng)濟過程的內(nèi)在聯(lián)系，把分配、消費等看做是與生產(chǎn)有同等和并列的地位，抹煞了生產(chǎn)的決定作用，抹煞了生產(chǎn)的社會性質決定其他經(jīng)濟過程的社會特點。從這種生產(chǎn)的論點出發(fā)，薩伊提出了效用價值論。他認為，產(chǎn)品是這三種勞動的成果，這三種勞動都屬于創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動。這樣，社會各階級的收入都有了自己的獨立的源泉。他又把生產(chǎn)的三要素及相應的收入看做是永恒存在的，從而抹煞了資本主義社會分配的歷史性。他由此得出幾個結論：（1）在一切社會，生產(chǎn)者越多，產(chǎn)品越多樣化，產(chǎn)品便銷得越快、越多和越廣泛，而生產(chǎn)者得到的利潤也越大，因為價格總是跟著需求增長。激勵生產(chǎn)是賢明的政策，鼓勵消費是拙劣的政策。年發(fā)表《政治經(jīng)濟學原理》，挑起了一場理論上的論戰(zhàn)，在馬爾薩斯一方也聚集了一批反李嘉圖學說的經(jīng)濟學家。年代英國工業(yè)革命促進了資本主義的蓬勃發(fā)展，但資本主義生產(chǎn)的矛盾也日益暴露，1825而李嘉圖學派的代表詹姆斯簡評西尼爾的政治經(jīng)濟學的基本命題評述西尼爾的價值理論。經(jīng)濟學的方法應是抽象演繹法，從最一般的命題推理建立起整個經(jīng)濟學理論體系。他認為，勞動的力量和生產(chǎn)財富的其他手段的力量，借助于將由此所生產(chǎn)的產(chǎn)品作為繼續(xù)生產(chǎn)的工具，可以無限制地增加；（4）農(nóng)業(yè)報酬遞減傾向。在他看來，財富或價值的構成要素有三個:效用、稀少或供給有限、可以轉讓。使某一種商品有效用，并使它的供給有定限的那些原因，稱為商品價值的內(nèi)在原因。在這三種要素中，勞動是對勞動者安樂與自由的犧牲，資本是資本家對自己欲望的節(jié)制，價值就是由勞動者和資本家的兩種犧牲生產(chǎn)出來的。不過，他對商品效用做出了主觀心理的解釋，從而成為年代邊際效用價值理論的思想來源之一。根據(jù)他的觀點，資本主義建立在自由交換基礎上的制度是一種和諧的制度，正是一種“人人為我，我為人人”的美好社會。穆勒實現(xiàn)了經(jīng)濟學說史上的第一次大綜合？他把政治經(jīng)濟學看做是研究財富的生產(chǎn)和分配的規(guī)律。約翰（3）他提出了趨勢法則的概念，即由于干擾因素的影響，或由于經(jīng)濟理論本身的不夠完善，所做的判斷和預測往往達不到預期的精確性，而只能按照預測和判斷的方向指出一個趨勢。他認為，這類商品的價值由生產(chǎn)成本決定，生產(chǎn)成本的主要因素或幾乎可以說是惟一的因素是勞動。約翰當需求大于供給時，競爭會在買方發(fā)生，使價格上漲，只有需求等于供給，雙方達到均衡，才能使價格停止上漲。他承認現(xiàn)有私有制存在問題，主張對私有制加以改良。對于土地所有權，穆勒是持否定態(tài)度的。保險費是對資本家承擔投資風險的報酬。他的地租理論基本上沿襲了李嘉圖的理論。他把總利潤分為三個部分:利息、保險費和管理工資。在所有制論述中，穆勒對勞動和資本的所有權給予了充分的肯定，他說:“所有制的根本原則是保證一切人能擁有靠他們的勞動生產(chǎn)和靠他們的節(jié)欲積蓄的物品。穆勒贊同李嘉圖的自由貿(mào)易和比較成本學說，并在此基礎上提出了國際價值和國際價值規(guī)律的觀點。他認為，和購買力相結合的想要占有的愿望稱為有效需求，而價格決定于有效需求與供給的比率。（3）供給數(shù)量可以增加，但其單位生產(chǎn)費用會隨之提高的商品，如農(nóng)產(chǎn)品。穆勒在李嘉圖的分類基礎上，把商品分為三類:（1）數(shù)量有限，供給不能任意增加的商品，如古畫、古玩等，它們的價值取決于供求。他的《政治經(jīng)濟學原理》、《邏輯體系》和《政治經(jīng)濟學定義》在西方經(jīng)濟學方法論發(fā)展史上具有重要的意義：（1）他發(fā)揮西尼爾“純經(jīng)濟學”的原則中以最少犧牲獲取最大利益的思想，提出“經(jīng)濟人”的概念。認為生產(chǎn)規(guī)律是永恒的自然規(guī)律，是不依社會制度的改變而改變的。他認為勞資雙方的利害關系是“一致”的、“和諧”的，要求以信任的眼光來對待資本家，不存在什么階級對立。怎樣理解巴師夏的和諧經(jīng)濟論？巴師夏承認社會中存在壟斷特權、戰(zhàn)爭動亂、奴役貧窮等禍害。世紀西尼爾曾研究了獨占（也即壟斷）問題，是較早研究壟斷的經(jīng)濟學家之一。財富或價值的生產(chǎn)有三種要素:勞動、資本和自然要素。所謂供給有限是指事物相對于人的需要而言具有稀缺性，他把供給有限和相對稀少性看做是價值的最主要條件。在上述四個基本命題中，第一個命題被他看做是意識的問題，是一切經(jīng)濟學推論過程中的基本假設，而其余三個命題則是觀測的問題，是對第一個基本命題的注解。這是從人的經(jīng)濟本性引出的功利主義原則；（2）人口原則。他把政治經(jīng)濟學劃分為兩類:理論政治經(jīng)濟學和應用政治經(jīng)濟學。但是，他們在對勞動價值論和利潤理論的解釋過程中，由于同李嘉圖一樣不能解決兩大難題，所以，不僅沒能克服李嘉圖經(jīng)濟理論體系中的矛盾，反而丟失了李嘉圖理論中的科學與合理因素，這被馬克思稱為對李嘉圖經(jīng)濟學說的庸俗化，并表明李嘉圖學派的解體。不過，當時社會主要矛盾仍是工業(yè)資產(chǎn)階級和封建貴族之間的矛盾。世紀站在李嘉圖對立面的馬爾薩斯（3）購買或輸入外國貨物決不至于損害國內(nèi)或本國的產(chǎn)業(yè)和生產(chǎn)。什么是“薩伊定律”？薩伊認為貨幣并非一切交易的目的，只不過是媒介而已，在交換中，它只起“一瞬間”的作用。薩伊的“三位一體公式”把資本主義生產(chǎn)關系說成物與物的關系：勞動產(chǎn)生工資，資本產(chǎn)生利息，土地產(chǎn)生地租。薩伊的分配理論以他的價值論和生產(chǎn)三要素論為基礎。關于效用的度量，他認為價格是測量物品的價值的尺度，而物品的價值又是測量物品的效用的尺度。任何有效勞動，任何提供服務的勞動都可以算作生產(chǎn)勞動。薩伊的價值理論是在“財富的生產(chǎn)”篇中說明的。他在條理化、嚴格科學規(guī)律的名義下，把人與人之間生產(chǎn)關系的研究改變成為人與物之間關系的研究，以抽象地、一般地談論財富生產(chǎn)、分配、消費替代了對資本主義生產(chǎn)關系的本質的和歷史的分析。評析薩伊的“三分法”。因此，他主張擴大和刺激地主等不生產(chǎn)階級的消費。在他看來，生產(chǎn)與消費或供給與需求之間的平衡主要是產(chǎn)品順利實現(xiàn)的問題，或者說是利潤實現(xiàn)的問題。在這種關系中，如果發(fā)生有效需求（即有購買欲望又有購買能力）不足，就會出現(xiàn)生產(chǎn)普遍過剩的經(jīng)濟危機。；，而是取決于國民收入在資本家和工人之間的分配；，工資水平是受相對過剩人口數(shù)量調(diào)節(jié)的。事實上，馬爾薩斯在《人口原理》中所描繪的貧困、失業(yè)和罪惡，不過是資本主義生產(chǎn)方式存在的特殊現(xiàn)象。人口本身同樣是受社會生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。因此，一方面，在追求利潤、采用機器和企業(yè)不斷集中下，造成生產(chǎn)的無限擴張；另一方面，資本主義不公平的分配制度，使財產(chǎn)集中到少數(shù)人手中，而占國民大多數(shù)的勞動生產(chǎn)者收人不足，這將使國內(nèi)市場越來越狹窄，使生產(chǎn)和收人之間的比例遭到嚴重破壞，產(chǎn)品的實現(xiàn)受到嚴重的障礙，最終導致生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機的爆發(fā)。怎樣理解西斯蒙第的經(jīng)濟危機理論？西斯蒙第在收入決定生產(chǎn)理論基礎上論證了資本主義必然產(chǎn)生經(jīng)濟危機：（1）若生產(chǎn)超過了收入，即生產(chǎn)超過了消費，生產(chǎn)和消費的這種矛盾的發(fā)展必然導致經(jīng)濟危機。英國古典學派單純追求財富的增加，無視人們的享受，不了解“財富正是屬于人而且為人所享受的”，結果在英國造成國家財富雖急劇增加了，但人民卻更加貧困的狀況。（2）西斯蒙第揭露了資本主義的矛盾，指出在資本主義制度下，一方面是生產(chǎn)力和財富的無限發(fā)展，另一方面勞動群眾只能獲得最低限度的生活必需品，因此，生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機必然發(fā)生。個工人勞動），各自都降低了成本，獲得了更多的使用價值。在交換中，兩國都獲得了比較利益。100個工人的勞動。個工人，現(xiàn)在用但是，從比較成本學說考慮，葡萄牙生產(chǎn)酒比生產(chǎn)毛呢所需工人數(shù)要少，而英國生產(chǎn)毛呢比生產(chǎn)酒所需工人數(shù)要少。評述比較成本學說。李嘉圖只講級差地租，否認絕對地租的存在。評述李嘉圖的地租理論。在這里，李嘉圖實際上把利潤看做是工人剩余勞動創(chuàng)造的剩余價值。一般利潤率第二個困難是，由于這個原因，也由于李嘉圖方法論上同時存在的缺陷，他在價值理論上遇到了兩大難關，這也形成了李嘉圖理論體系的兩大矛盾，并最終導致了李嘉圖體系及李嘉圖學派的解體。評述李嘉圖體系的兩大矛盾。因此，商品價值分解為三種收入，并不改變勞動決定價值的原理。指出商品價值由勞動決定的原理只適用于可以由人類勞動不斷生產(chǎn)出來，不受限制地參加競爭的商品，這類商品占絕大多數(shù)。商品價值始終都是由生產(chǎn)商品所耗費的勞動時間決定的，商品的價值決定和商品的價值分配是兩回事，不能混為一談。另一方面，沒有使用價值的東西，或者無論從哪一方面說都無益于人們欲望的滿足的東西，無論怎樣稀少，也無論獲得時需要花費多少勞動，都不會具有交換價值。李嘉圖的《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》是從評論斯密的價值理論開始的。他指出了斯密方法上的二重性及其所帶來的觀點的二重性，追求前后一貫的理論，始終運用抽象法進行研究。試析李嘉圖的經(jīng)濟研究方法。因為，不論什么管制措施，其實都是在某種程度上指導私人運用其資本，而管制的目的不過是使資本和勞動投