【正文】 別國(guó)生產(chǎn)該產(chǎn)品的成本絕對(duì)低，只要在本國(guó)各種產(chǎn)品間，以及在與其他各國(guó)產(chǎn)品比較時(shí)相對(duì)較低就可以互相交換，雙方所能得到的使用價(jià)值比自己去生產(chǎn)時(shí)要多。對(duì)于葡萄牙來(lái)說(shuō)，它原來(lái)自己生產(chǎn)毛呢需個(gè)工人生產(chǎn)的酒就可以換回所需毛呢，可節(jié)省12020個(gè)工人勞動(dòng)換（1）西斯蒙第的學(xué)說(shuō)代表了處在產(chǎn)業(yè)革命和經(jīng)濟(jì)危機(jī)下，受到滅亡威脅的小生產(chǎn)者的思想感情和經(jīng)濟(jì)要求。西斯蒙第提出的“新原理”與英國(guó)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)有何不同？西斯蒙第把自己的學(xué)說(shuō)稱(chēng)為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理”。他認(rèn)為:“財(cái)富既然是人的一切物質(zhì)享受的標(biāo)志，我們就應(yīng)該使它給所有的人帶來(lái)幸福；我們必須使財(cái)富的增長(zhǎng)跟人口的增加相互一致；在這些人口之間進(jìn)行財(cái)富分配時(shí)必須按照這樣一個(gè)比例，即如果沒(méi)有特大的天災(zāi)人禍，他們不會(huì)為生活所苦。西斯蒙第認(rèn)為，生產(chǎn)超過(guò)消費(fèi)，這只是資本主義特有的現(xiàn)象?！镜诰耪隆吭u(píng)述馬爾薩斯的“人口論”（1）馬爾薩斯的人口理論是把資本主義生產(chǎn)方式下造成的勞動(dòng)群眾的貧困和失業(yè)，說(shuō)成是存在于人類(lèi)社會(huì)各個(gè)歷史時(shí)期的普遍的人口規(guī)律作用的結(jié)果，然后反過(guò)來(lái)用這個(gè)所謂人口規(guī)律來(lái)證明資本主義私有制是這種永恒的人口規(guī)律作用所形成的最好制度，認(rèn)為只有這種制度才能使人口的增加受到自然的限制，才能改善人類(lèi)的德性，使人類(lèi)得到最適當(dāng)?shù)陌l(fā)展。離開(kāi)了社會(huì)生產(chǎn)方式也就談不上什么人口規(guī)律。被馬爾薩斯看做是對(duì)人口增長(zhǎng)起抑制作用的貧困與罪惡，完全不是什么根源于人類(lèi)本勝的無(wú)法避免的現(xiàn)象，而純粹是資本主義制度的產(chǎn)物。怎樣評(píng)價(jià)馬爾薩斯的危機(jī)理論？馬爾薩斯認(rèn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)的產(chǎn)生存在必然性，他所提出的理論被稱(chēng)為有效需求不足危機(jī)論。馬爾薩斯認(rèn)為商品并不都是和商品交換，很多商品還和生產(chǎn)性勞動(dòng)或私人服務(wù)交換。資本主義生產(chǎn)為了順利進(jìn)行，必須維持足夠的“有效需求”，也即必須使消費(fèi)者有足夠的購(gòu)買(mǎi)力。他的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論是他支持《谷物法》，為地主階級(jí)利益辯護(hù)的思想武器。相應(yīng)地，他把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分為生產(chǎn)、分配、消費(fèi)三個(gè)部分，這就成為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“三分法”，并被后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所接受。薩伊“三分法”也割裂了經(jīng)濟(jì)過(guò)程的內(nèi)在聯(lián)系，把分配、消費(fèi)等看做是與生產(chǎn)有同等和并列的地位，抹煞了生產(chǎn)的決定作用，抹煞了生產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)決定其他經(jīng)濟(jì)過(guò)程的社會(huì)特點(diǎn)。從這種生產(chǎn)的論點(diǎn)出發(fā)，薩伊提出了效用價(jià)值論。他認(rèn)為，產(chǎn)品是這三種勞動(dòng)的成果，這三種勞動(dòng)都屬于創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)。這樣，社會(huì)各階級(jí)的收入都有了自己的獨(dú)立的源泉。他又把生產(chǎn)的三要素及相應(yīng)的收入看做是永恒存在的，從而抹煞了資本主義社會(huì)分配的歷史性。他由此得出幾個(gè)結(jié)論：（1）在一切社會(huì)，生產(chǎn)者越多，產(chǎn)品越多樣化，產(chǎn)品便銷(xiāo)得越快、越多和越廣泛，而生產(chǎn)者得到的利潤(rùn)也越大，因?yàn)閮r(jià)格總是跟著需求增長(zhǎng)。激勵(lì)生產(chǎn)是賢明的政策，鼓勵(lì)消費(fèi)是拙劣的政策。年發(fā)表《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，挑起了一場(chǎng)理論上的論戰(zhàn)，在馬爾薩斯一方也聚集了一批反李嘉圖學(xué)說(shuō)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。年代英國(guó)工業(yè)革命促進(jìn)了資本主義的蓬勃發(fā)展，但資本主義生產(chǎn)的矛盾也日益暴露，1825而李嘉圖學(xué)派的代表詹姆斯簡(jiǎn)評(píng)西尼爾的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本命題評(píng)述西尼爾的價(jià)值理論。經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法應(yīng)是抽象演繹法，從最一般的命題推理建立起整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。他認(rèn)為，勞動(dòng)的力量和生產(chǎn)財(cái)富的其他手段的力量，借助于將由此所生產(chǎn)的產(chǎn)品作為繼續(xù)生產(chǎn)的工具，可以無(wú)限制地增加；（4）農(nóng)業(yè)報(bào)酬遞減傾向。在他看來(lái)，財(cái)富或價(jià)值的構(gòu)成要素有三個(gè):效用、稀少或供給有限、可以轉(zhuǎn)讓。使某一種商品有效用，并使它的供給有定限的那些原因，稱(chēng)為商品價(jià)值的內(nèi)在原因。在這三種要素中，勞動(dòng)是對(duì)勞動(dòng)者安樂(lè)與自由的犧牲，資本是資本家對(duì)自己欲望的節(jié)制，價(jià)值就是由勞動(dòng)者和資本家的兩種犧牲生產(chǎn)出來(lái)的。不過(guò)，他對(duì)商品效用做出了主觀心理的解釋?zhuān)瑥亩蔀槟甏呺H效用價(jià)值理論的思想來(lái)源之一。根據(jù)他的觀點(diǎn)，資本主義建立在自由交換基礎(chǔ)上的制度是一種和諧的制度，正是一種“人人為我，我為人人”的美好社會(huì)。穆勒實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上的第一次大綜合？他把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看做是研究財(cái)富的生產(chǎn)和分配的規(guī)律。約翰（3）他提出了趨勢(shì)法則的概念，即由于干擾因素的影響，或由于經(jīng)濟(jì)理論本身的不夠完善，所做的判斷和預(yù)測(cè)往往達(dá)不到預(yù)期的精確性，而只能按照預(yù)測(cè)和判斷的方向指出一個(gè)趨勢(shì)。他認(rèn)為，這類(lèi)商品的價(jià)值由生產(chǎn)成本決定，生產(chǎn)成本的主要因素或幾乎可以說(shuō)是惟一的因素是勞動(dòng)。約翰當(dāng)需求大于供給時(shí)，競(jìng)爭(zhēng)會(huì)在買(mǎi)方發(fā)生，使價(jià)格上漲，只有需求等于供給，雙方達(dá)到均衡，才能使價(jià)格停止上漲。他承認(rèn)現(xiàn)有私有制存在問(wèn)題，主張對(duì)私有制加以改良。對(duì)于土地所有權(quán)，穆勒是持否定態(tài)度的。保險(xiǎn)費(fèi)是對(duì)資本家承擔(dān)投資風(fēng)險(xiǎn)的報(bào)酬。他的地租理論基本上沿襲了李嘉圖的理論。他把總利潤(rùn)分為三個(gè)部分:利息、保險(xiǎn)費(fèi)和管理工資。在所有制論述中，穆勒對(duì)勞動(dòng)和資本的所有權(quán)給予了充分的肯定，他說(shuō):“所有制的根本原則是保證一切人能擁有靠他們的勞動(dòng)生產(chǎn)和靠他們的節(jié)欲積蓄的物品。穆勒贊同李嘉圖的自由貿(mào)易和比較成本學(xué)說(shuō)，并在此基礎(chǔ)上提出了國(guó)際價(jià)值和國(guó)際價(jià)值規(guī)律的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，和購(gòu)買(mǎi)力相結(jié)合的想要占有的愿望稱(chēng)為有效需求，而價(jià)格決定于有效需求與供給的比率。（3）供給數(shù)量可以增加，但其單位生產(chǎn)費(fèi)用會(huì)隨之提高的商品，如農(nóng)產(chǎn)品。穆勒在李嘉圖的分類(lèi)基礎(chǔ)上，把商品分為三類(lèi):（1）數(shù)量有限，供給不能任意增加的商品，如古畫(huà)、古玩等，它們的價(jià)值取決于供求。他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》、《邏輯體系》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)定義》在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論發(fā)展史上具有重要的意義：（1）他發(fā)揮西尼爾“純經(jīng)濟(jì)學(xué)”的原則中以最少犧牲獲取最大利益的思想，提出“經(jīng)濟(jì)人”的概念。認(rèn)為生產(chǎn)規(guī)律是永恒的自然規(guī)律，是不依社會(huì)制度的改變而改變的。他認(rèn)為勞資雙方的利害關(guān)系是“一致”的、“和諧”的，要求以信任的眼光來(lái)對(duì)待資本家，不存在什么階級(jí)對(duì)立。怎樣理解巴師夏的和諧經(jīng)濟(jì)論？巴師夏承認(rèn)社會(huì)中存在壟斷特權(quán)、戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂、奴役貧窮等禍害。世紀(jì)西尼爾曾研究了獨(dú)占（也即壟斷）問(wèn)題，是較早研究壟斷的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一。財(cái)富或價(jià)值的生產(chǎn)有三種要素:勞動(dòng)、資本和自然要素。所謂供給有限是指事物相對(duì)于人的需要而言具有稀缺性，他把供給有限和相對(duì)稀少性看做是價(jià)值的最主要條件。在上述四個(gè)基本命題中，第一個(gè)命題被他看做是意識(shí)的問(wèn)題，是一切經(jīng)濟(jì)學(xué)推論過(guò)程中的基本假設(shè)，而其余三個(gè)命題則是觀測(cè)的問(wèn)題，是對(duì)第一個(gè)基本命題的注解。這是從人的經(jīng)濟(jì)本性引出的功利主義原則；（2）人口原則。他把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分為兩類(lèi):理論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。但是，他們?cè)趯?duì)勞動(dòng)價(jià)值論和利潤(rùn)理論的解釋過(guò)程中，由于同李嘉圖一樣不能解決兩大難題，所以，不僅沒(méi)能克服李嘉圖經(jīng)濟(jì)理論體系中的矛盾，反而丟失了李嘉圖理論中的科學(xué)與合理因素，這被馬克思稱(chēng)為對(duì)李嘉圖經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的庸俗化，并表明李嘉圖學(xué)派的解體。不過(guò)，當(dāng)時(shí)社會(huì)主要矛盾仍是工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和封建貴族之間的矛盾。世紀(jì)站在李嘉圖對(duì)立面的馬爾薩斯（3）購(gòu)買(mǎi)或輸入外國(guó)貨物決不至于損害國(guó)內(nèi)或本國(guó)的產(chǎn)業(yè)和生產(chǎn)。什么是“薩伊定律”？薩伊認(rèn)為貨幣并非一切交易的目的，只不過(guò)是媒介而已，在交換中，它只起“一瞬間”的作用。薩伊的“三位一體公式”把資本主義生產(chǎn)關(guān)系說(shuō)成物與物的關(guān)系：勞動(dòng)產(chǎn)生工資，資本產(chǎn)生利息，土地產(chǎn)生地租。薩伊的分配理論以他的價(jià)值論和生產(chǎn)三要素論為基礎(chǔ)。關(guān)于效用的度量，他認(rèn)為價(jià)格是測(cè)量物品的價(jià)值的尺度，而物品的價(jià)值又是測(cè)量物品的效用的尺度。任何有效勞動(dòng)，任何提供服務(wù)的勞動(dòng)都可以算作生產(chǎn)勞動(dòng)。薩伊的價(jià)值理論是在“財(cái)富的生產(chǎn)”篇中說(shuō)明的。他在條理化、嚴(yán)格科學(xué)規(guī)律的名義下，把人與人之間生產(chǎn)關(guān)系的研究改變成為人與物之間關(guān)系的研究，以抽象地、一般地談?wù)撠?cái)富生產(chǎn)、分配、消費(fèi)替代了對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)的和歷史的分析。評(píng)析薩伊的“三分法”。因此，他主張擴(kuò)大和刺激地主等不生產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)。在他看來(lái)，生產(chǎn)與消費(fèi)或供給與需求之間的平衡主要是產(chǎn)品順利實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題，或者說(shuō)是利潤(rùn)實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。在這種關(guān)系中，如果發(fā)生有效需求（即有購(gòu)買(mǎi)欲望又有購(gòu)買(mǎi)能力）不足，就會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)普遍過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。；，而是取決于國(guó)民收入在資本家和工人之間的分配；，工資水平是受相對(duì)過(guò)剩人口數(shù)量調(diào)節(jié)的。事實(shí)上，馬爾薩斯在《人口原理》中所描繪的貧困、失業(yè)和罪惡，不過(guò)是資本主義生產(chǎn)方式存在的特殊現(xiàn)象。人口本身同樣是受社會(huì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。因此，一方面，在追求利潤(rùn)、采用機(jī)器和企業(yè)不斷集中下，造成生產(chǎn)的無(wú)限擴(kuò)張；另一方面，資本主義不公平的分配制度，使財(cái)產(chǎn)集中到少數(shù)人手中，而占國(guó)民大多數(shù)的勞動(dòng)生產(chǎn)者收人不足，這將使國(guó)內(nèi)市場(chǎng)越來(lái)越狹窄，使生產(chǎn)和收人之間的比例遭到嚴(yán)重破壞，產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)受到嚴(yán)重的障礙，最終導(dǎo)致生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。怎樣理解西斯蒙第的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論？西斯蒙第在收入決定生產(chǎn)理論基礎(chǔ)上論證了資本主義必然產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)：（1）若生產(chǎn)超過(guò)了收入，即生產(chǎn)超過(guò)了消費(fèi)，生產(chǎn)和消費(fèi)的這種矛盾的發(fā)展必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)。英國(guó)古典學(xué)派單純追求財(cái)富的增加，無(wú)視人們的享受，不了解“財(cái)富正是屬于人而且為人所享受的”，結(jié)果在英國(guó)造成國(guó)家財(cái)富雖急劇增加了，但人民卻更加貧困的狀況。（2）西斯蒙第揭露了資本主義的矛盾，指出在資本主義制度下，一方面是生產(chǎn)力和財(cái)富的無(wú)限發(fā)展，另一方面勞動(dòng)群眾只能獲得最低限度的生活必需品，因此，生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)必然發(fā)生。個(gè)工人勞動(dòng)），各自都降低了成本，獲得了更多的使用價(jià)值。在交換中，兩國(guó)都獲得了比較利益。100個(gè)工人的勞動(dòng)。個(gè)工人，現(xiàn)在用但是，從比較成本學(xué)說(shuō)考慮，葡萄牙生產(chǎn)酒比生產(chǎn)毛呢所需工人數(shù)要少，而英國(guó)生產(chǎn)毛呢比生產(chǎn)酒所需工人數(shù)要少。評(píng)述比較成本學(xué)說(shuō)。李嘉圖只講級(jí)差地租，否認(rèn)絕對(duì)地租的存在。評(píng)述李嘉圖的地租理論。在這里，李嘉圖實(shí)際上把利潤(rùn)看做是工人剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的剩余價(jià)值。一般利潤(rùn)率第二個(gè)困難是，由于這個(gè)原因，也由于李嘉圖方法論上同時(shí)存在的缺陷，他在價(jià)值理論上遇到了兩大難關(guān)，這也形成了李嘉圖理論體系的兩大矛盾，并最終導(dǎo)致了李嘉圖體系及李嘉圖學(xué)派的解體。評(píng)述李嘉圖體系的兩大矛盾。因此，商品價(jià)值分解為三種收入，并不改變勞動(dòng)決定價(jià)值的原理。指出商品價(jià)值由勞動(dòng)決定的原理只適用于可以由人類(lèi)勞動(dòng)不斷生產(chǎn)出來(lái)，不受限制地參加競(jìng)爭(zhēng)的商品，這類(lèi)商品占絕大多數(shù)。商品價(jià)值始終都是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間決定的，商品的價(jià)值決定和商品的價(jià)值分配是兩回事，不能混為一談。另一方面，沒(méi)有使用價(jià)值的東西，或者無(wú)論從哪一方面說(shuō)都無(wú)益于人們欲望的滿足的東西，無(wú)論怎樣稀少，也無(wú)論獲得時(shí)需要花費(fèi)多少勞動(dòng)，都不會(huì)具有交換價(jià)值。李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》是從評(píng)論斯密的價(jià)值理論開(kāi)始的。他指出了斯密方法上的二重性及其所帶來(lái)的觀點(diǎn)的二重性，追求前后一貫的理論，始終運(yùn)用抽象法進(jìn)行研究。試析李嘉圖的經(jīng)濟(jì)研究方法。因?yàn)椋徽撌裁垂苤拼胧?，其?shí)都是在某種程度上指導(dǎo)私人運(yùn)用其資本，而管制的目的不過(guò)是使資本和勞動(dòng)投