【正文】 而是藝術(shù)教育。還有教育家認(rèn)為，歐洲人一直說美國沒有歷史、沒有文化，視美國人為“鄉(xiāng)巴佬”，美國應(yīng)該花大力氣發(fā)展文化藝術(shù)教育，建立美國人的文化價值體系?！裕和鹾昙字骸吨袊陆逃L(fēng)暴》，北京出版社2004年版，第171頁。請結(jié)合現(xiàn)代課程的基本理念，談?wù)勀鷮Υ藸幷摰目捶?。參考答案：在西方，科學(xué)主義和人本主義圍繞著客觀與主觀、理智與直覺、知識與價值等問題展開了曠日持久的爭論，反映在課程領(lǐng)域里，便形成了科學(xué)主義課程文化觀和人本主義文化觀。他們之間由矛盾沖突到最終走向融合，形成科學(xué)與人文相結(jié)合的課程文化觀，是現(xiàn)代課程發(fā)展的必由之路。（一）兩極之間的對立：科學(xué)主義課程文化觀與人本主義課程文化觀的矛盾沖突科學(xué)主義是科學(xué)文化發(fā)揮到極致的表現(xiàn)，它的核心是“科學(xué)崇拜”和“工具理性”?？茖W(xué)主義課程文化觀在課程發(fā)展史上確實發(fā)揮了許多積極的作用，尤其是對人的理性發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展具有重大的促進(jìn)作用。但是，隨著實踐的發(fā)展，這種課程觀的缺陷日益暴露出來，學(xué)校成了再生產(chǎn)唯科學(xué)主義文化的“工廠”，“工具理性”日益膨脹，“價值理性”日漸衰微，豐富的人性開始消失，造就了“單向性”的社會和“單面向的人”。人本主義是人文文化發(fā)揮到極致的表現(xiàn)，它反對社會的劃一性和人的機(jī)器化，否認(rèn)人的理性的作用，否認(rèn)科學(xué)技術(shù)的價值，認(rèn)為只有人的非理性因素，諸如人的情感、意志等等，才是人的存在、人的本質(zhì)，而理性和科學(xué)不過是意志的工具?？茖W(xué)主義課程文化觀與人本主義課程文化觀對課程問題的看法實際上都已自覺不自覺地陷入了“蔽于一曲”的境地，表現(xiàn)出“非此即彼”的二元思維方式，在“依據(jù)全人類的文化達(dá)成有關(guān)課程的學(xué)問、智慧和覺悟”方面，都做得不夠，從而使課程發(fā)展失去了鮮活的文化生命，沒有了開闊而奔放的文化胸襟，課程文化由此陷入了“科學(xué)主義”和“人本主義”的“樊籬”之中。（二）尋求兩極之間的平衡：科學(xué)主義課程文化觀與人本主義課程文化觀的融合趨勢。（三）科學(xué)人文性課程文化觀的確立。伴隨著科學(xué)主義教育與人本主義教育逐步走向融合之勢，課程文化也開始擺脫原有視野的局限，跨入到了新的視界中去，于是，科學(xué)人文性課程文化觀便確立了。2．閱讀材料：10除以5，得多少？小兒7歲，在北京一所不錯的學(xué)校讀二年級。一次數(shù)學(xué)測驗，有一道題是這樣的：“10除以5，得多少？”小兒答：“10除以5得2”。請教老師（試卷不由學(xué)校出，由學(xué)區(qū)統(tǒng)一出標(biāo)準(zhǔn)答案），老師說：原因是沒有按規(guī)定答題，正確答案應(yīng)是“得2”。好心的老師惋惜地告訴小兒，你這么寫是不應(yīng)該算錯的，但上邊對試卷答案有嚴(yán)格要求，以后做除法答題要從倒數(shù)第一個“逗號”開始，問什么，答什么，不要多寫。小兒記住了，但因此又帶來一次“錯誤”。這次的試題是：“26除以4商幾，余幾？”小兒答：商6余2。我問孩子，為什么不按老師說的“從倒數(shù)第一個逗號開始答”？他很困惑地說：“總不能不答商，只答余數(shù)呀！要不，你說怎么答？”我明知孩子說得有理，但也猜不透出題者的要求，只好說：“別管這些，按老師說的辦法答，就寫余2，看看老師怎么改。”第二天，我們改的題又被判為錯。向老師請教，老師也無可奈何地說，這次是試題出的不好，逗號不應(yīng)該放在“余幾”處。小兒說：“我不會答題了?！薄?998年1月21日《中國青年報》。請結(jié)合當(dāng)前的新課程改革，談?wù)勀鷮Υ瞬牧系目捶?。參考答案：新課程改革立足于人的全面發(fā)展，突出創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)，要求課程評價發(fā)揮發(fā)展性評價的功能。上述材料中的極端事例，就其表面現(xiàn)象來看，反映的是課程評價中的標(biāo)準(zhǔn)化和僵化的弊端，反映的是課程評價的異化，而其實質(zhì)則反映了課程目標(biāo)的異化，忽略了教育中重要的內(nèi)容——學(xué)生生動活潑的發(fā)展。 第七章 現(xiàn)代教學(xué)一、概念解釋：我們認(rèn)為，教學(xué)是教師“教”和學(xué)生“學(xué)”相結(jié)合或相統(tǒng)一的活動，具體而言，就是教師指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的話動，在這個活動中，學(xué)生掌握一定的知識和技能，同時身心獲得一定的發(fā)展，形成一定的思想品德。：教學(xué)原則是教學(xué)論研究的基本問題之一，它是溝通教學(xué)理論和教學(xué)實踐的橋梁或中介，是根據(jù)一定的教學(xué)目的和對教學(xué)過程規(guī)律的認(rèn)識而制定的對教學(xué)的基本要求，是指導(dǎo)教學(xué)活動的一般原理。：發(fā)現(xiàn)法又稱探索法、研究法。它是指教師在學(xué)生學(xué)習(xí)要領(lǐng)和原理時，只給他一些事實（實例）和問題，讓學(xué)生積極思考，獨立探究，自行發(fā)現(xiàn)并掌握相應(yīng)的原理和結(jié)論的一種方法。其指導(dǎo)思想是以學(xué)生為主體、獨立實現(xiàn)對事物的認(rèn)識過程。：討論法是在教師領(lǐng)導(dǎo)和參與下，學(xué)生以集體的組織形式，圍繞某一中心論題，各抒己見，互相啟發(fā)、共同探討，搞清問題，理解并掌握知識的一種教學(xué)方法。二、問題簡答？參考答案：（1）學(xué)校是培養(yǎng)人才的專門場所，教學(xué)則是學(xué)校培養(yǎng)人才的基本途徑，它在學(xué)校教育工作中所占的時間最多，涉及的知識面最廣，對學(xué)生發(fā)展的影響最全面、深刻，對學(xué)校教育質(zhì)量的影響也最大。（2）因為中小學(xué)是為培養(yǎng)人才打基礎(chǔ)的時期，也正是青少年長知識、長身體和形成世界觀的重要時期，學(xué)校只有認(rèn)真搞好教學(xué)，才能使青少年掌握基礎(chǔ)知識和基本技能，發(fā)展智力和體力，樹立正確的思想觀點和道德觀念，為全面發(fā)展打好基礎(chǔ)。（3）學(xué)校教育必須以教學(xué)為主，是就學(xué)校的工作安排而言的，指學(xué)校應(yīng)將大部分時間用于教學(xué)：在內(nèi)容上，以學(xué)習(xí)書本知識為主；在組織形式上，以課堂教學(xué)為主，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師必須樹立教學(xué)為主的思想，同時也要有一定的制度和措施加以保證。，其優(yōu)點何在？參考答案：把教學(xué)看作是一種交往并不是最終目的，其根本追求則是通過教學(xué)交往觀，確立師生間一種平等的對話關(guān)系，“在對話這種交往形式下，教學(xué)走出了科學(xué)世界的藩籬，謀求科學(xué)世界、人文世界和生活世界的整合……使學(xué)生真正感受到其學(xué)習(xí)的過程就是自己的生活過程，教師也將這一過程視為自己生命活動的過程，在教學(xué)中實現(xiàn)自己的人生價值和意義”。？參考答案：（1）推動社會進(jìn)步；（2）實現(xiàn)知識創(chuàng)新；（3）促進(jìn)個體發(fā)展?！敖虒W(xué)永遠(yuǎn)具有教育性”這一論斷的合理性。參考答案：教學(xué)的教育性主要體現(xiàn)為一種價值指引性，表現(xiàn)為教學(xué)總會受到一定價值觀的影響和制約。古往今來的任何教學(xué)活動，總是與價值觀緊密相連的，不會存在價值無涉的教學(xué)活動。不管教師本人是否意識到，不管教師是否自覺到，教學(xué)活動總會對學(xué)生的世界觀、人生觀和價值觀產(chǎn)生影響。因此，教師不僅要注意反思自己的價值觀，不斷提高自身道德素養(yǎng)，更要注意在教學(xué)過程中加強(qiáng)對學(xué)生正確世界觀、人生觀和價值觀的教育，塑造學(xué)生健全人格，培養(yǎng)具有高尚道德情操的社會公民。？參考答案：循序漸進(jìn)原則要求教師嚴(yán)格按照學(xué)科知識的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)和學(xué)生認(rèn)識發(fā)展順序系統(tǒng)連貫地進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生的知識、技能、思想品德形成完整的體系。實際上，這是由科學(xué)知識的內(nèi)在邏輯聯(lián)系和學(xué)生認(rèn)識活動的客觀規(guī)律所決定的。（1）按照學(xué)科知識體系的內(nèi)在邏輯順序進(jìn)行系統(tǒng)的教學(xué)；（2）遵循學(xué)生認(rèn)識發(fā)展規(guī)律組織教學(xué)；（3）指導(dǎo)學(xué)生循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)。三、理論闡述，您如何評價這些觀點？參考答案：在回答此問題時，應(yīng)該考慮如下要點與思路：首先能列舉出各主要觀點的主要內(nèi)容；其次，對各種觀點的利弊進(jìn)行分析；最后，形成自己言之有理的觀點。？參考答案：可以從以下幾個方面考慮：（1）首先能從中外教學(xué)方法的發(fā)展中總結(jié)出一定的規(guī)律性，具有歷史的觀點；（2）結(jié)合未來社會發(fā)展的特點及其對人才的需求，具有社會的觀點；（3）從教學(xué)方法自身的特點入手，具有學(xué)科的觀點；（4）從教學(xué)主體的特點入手，具有人文關(guān)懷的觀點。四、案例分析1．閱讀材料：許多中小學(xué)老師認(rèn)為,孩子在課堂上就應(yīng)該老老實實、認(rèn)認(rèn)真真地聽課，并把那些愛“插嘴”的孩子批評為不懂禮貌、不守規(guī)矩。記者近日在一所小學(xué)聽了一節(jié)公開課《邱少云》，當(dāng)老師正講在興頭上時，一名小男孩舉起手提問，“老師，為什么藍(lán)藍(lán)的天上沒有閃閃的星？為什么邱少云身上帶著子彈、手榴彈而不爆炸呢？”。老師一時語塞，礙于有人聽課便嚴(yán)肅地說道，“書上一直就是這么寫的，至于其他的下課再討論吧。”小男孩只好怏怏地坐下，一節(jié)課也沒再舉手發(fā)言。在場的許多教育專家、教師都對老師的這件事的處理表示異議。——摘自《天津日報》請結(jié)合所學(xué)的教學(xué)理論，談?wù)勀鷮@一事情的看法。參考答案：這個材料主要討論的是教學(xué)觀的問題，即怎樣的教學(xué)是好的教學(xué)，教學(xué)應(yīng)該怎樣進(jìn)行的問題。（1）教學(xué)不是簡單的教師講、學(xué)生聽，不是單純的知識授受，不是書上說什么就是什么，好的教學(xué)應(yīng)該是能引發(fā)學(xué)生主動探究的興趣、引發(fā)學(xué)生的主動思考，提問則是學(xué)生深入思考的前奏。（2）教師教學(xué)需要備課，但不是背課，應(yīng)該學(xué)會處理預(yù)設(shè)和生成的關(guān)系，學(xué)會處理應(yīng)付課堂突發(fā)事件的能力，具有教育機(jī)智。2．閱讀材料：如 此 啟 發(fā) 父親教兒子認(rèn)字，當(dāng)教到“天”字時，為了加深孩子的印象，他開始啟發(fā)孩子，就問：“你頭頂上是什么？” 兒子想了想說：“頭發(fā)。”“頭發(fā)上面是什么呢？”“屋頂?！薄拔蓓斏厦婺兀俊薄巴咂??！备赣H火了，一拍桌子：“笨蛋，你好好看看，上面到底還有什么？”兒子嚇得“哇”地哭了：“還有，還有小鳥在飛”。請聯(lián)系所學(xué)的有關(guān)教學(xué)原則，分析父親啟發(fā)失敗的原因。參考答案：此材料主要討論啟發(fā)誘導(dǎo)原則的相關(guān)問題。啟發(fā)誘導(dǎo)的確重要，但一定要得法，否則就會出現(xiàn)上述材料中的尷尬局面。啟發(fā)誘導(dǎo)應(yīng)該做到“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”，教師應(yīng)做到不過多地干預(yù)學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，讓學(xué)生達(dá)到“心憤憤”、“口悱悱”的狀態(tài)。第八章 現(xiàn)代德育一、概念解釋：教育者根據(jù)現(xiàn)代社會的要求，有目的、有計劃地對受教育者施加一定的現(xiàn)代社會的政治、思想和道德等方面的影響，并通過其品德內(nèi)部矛盾運(yùn)動，以使其養(yǎng)成與現(xiàn)代民主政治、市場經(jīng)濟(jì)及現(xiàn)代法制等現(xiàn)代社會相契合及所期望的品德的教育活動。是現(xiàn)代政治教育、思想教育和道德教育等方面的總稱。：是教育者培養(yǎng)受教育者道德認(rèn)知、道德情感和道德行為的過程。：人們在社會交往中，通過觀察、模仿他人的學(xué)位進(jìn)行學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)使人較易、較快地習(xí)得某種社會行為。：用榜樣人物的高尚思想、模范行為、優(yōu)秀品德和卓越成就來教育、影響學(xué)生的一種教育方法。榜樣包括直接榜樣和間接榜樣。：教育者自覺創(chuàng)設(shè)有教育意義的情境和組織有教育意義的活動，使學(xué)生潛移默化地在思想、道德、價值觀等方面受到感染、熏陶和陶冶的方法。二、問題簡答？參考答案：（1）人本化、民主化和科學(xué)化；（2）與現(xiàn)代社會結(jié)合；（3）功能進(jìn)一步得到全面理解；（4）國際化和民族化趨勢日益加強(qiáng)；（5）終身化和全民化。？參考答案：認(rèn)知派認(rèn)為，人的品德取決于道德知識的掌握和信念、智慧以及動機(jī)等因素的形成。大部分的罪行和不道德舉動，都是愚昧無知，由于缺乏對各種事物的健全的概念而產(chǎn)生。他們主張，在道德教育中必須給予倫理談話和系統(tǒng)知識的講解。其代表人物主要有蘇格拉底、皮亞杰和科爾伯格。認(rèn)知派啟示我們：在目前我國的德育中，常常見到教育者把受教育者視為社會道德規(guī)范的被動接受者，受教育者的主體性沒有得到充分發(fā)揮。強(qiáng)迫式的灌輸教育法嚴(yán)重背離了受教育者的道德認(rèn)知規(guī)律，忽視、壓制受教育者主體性作用發(fā)揮的德育方法，嚴(yán)重影響了德育的效果。因此，德育不能背離受教育者的道德認(rèn)知規(guī)律。在德育過程中，應(yīng)加強(qiáng)對受教育者的認(rèn)知引導(dǎo)，使他們明辨是非。？參考答案：（1）政治思想理論教育；（2）愛國主義教育；（3）理想教育；（4）集體主義教育；（5）勞動教育；（6）紀(jì)律教育；（7）民主與法制教育；（8）日常行為規(guī)范的養(yǎng)成教育；（9）心理健康教育。？參考答案：（1）德育過程是組織學(xué)生進(jìn)行社會活動與交往的過程，具有廣泛的社會性和很強(qiáng)的實踐性；（2）德育過程是促進(jìn)學(xué)生的道德認(rèn)識、道德情感、道德行為發(fā)展的過程，即培養(yǎng)學(xué)生品德的過程，它具有側(cè)重性和同時性；（3）德育過程是教育與自我教育的過程，具有塑造性和能動性；（4）德育過程是一個長期的反復(fù)過程，具有漸進(jìn)性和反復(fù)性；（5）德育過程是一個多方面影響的過程，具有可控性和不可控性。？參考答案：（1）關(guān)注生活，使人注意到那些自認(rèn)為有價值的事物，并注意到致使價值混亂和生活復(fù)雜化的一般問題；（2）接受現(xiàn)實。（3）激發(fā)進(jìn)一步思考。（4）可以使人正視思考個人的價值問題，有助于澄清技能的發(fā)展和自我指導(dǎo)能力的提高。三、理論闡述、行為派和情感派等多種認(rèn)識，請就此發(fā)表您的看法。參考答案：應(yīng)先簡答陳述認(rèn)知派、行為派和情感派的主要觀點及其啟發(fā)，進(jìn)而從以下三方面論述：（1）德育是由道德認(rèn)知教育、道德情感教育、道德行為教育組成的有機(jī)人格教育整體；（2）在德育中，道德認(rèn)知教育、道德情感教育、道德行為教育具有不同的地位和作用；（3）德育要以生活為依托，知、情、行的教育應(yīng)該植根于現(xiàn)實生活之中。？參考答案：（1）說服教育法；（2）榜樣教育法；（3）陶冶教育法；（4）自我修養(yǎng)法；（5）學(xué)校心理咨詢法；（6）品德評價法。四、案例分析1．閱讀材料某農(nóng)村小學(xué)所在地盛產(chǎn)水果。當(dāng)?shù)乩习傩战?jīng)常向?qū)W校反映，說學(xué)生在上學(xué)和放學(xué)的途中，有偷盜水果的現(xiàn)象。學(xué)校德育老師對此非常重視，專門對個別學(xué)生進(jìn)行批評教育，指出偷盜的惡劣性，進(jìn)行了嚴(yán)厲的處罰。但是收效甚微，學(xué)生偷盜行為還是屢禁不止。于是德育教師決定改變教育方式，分班級進(jìn)行了一項比賽活動。活動內(nèi)容與要求如下：參與者分成幾個小組，向當(dāng)?shù)氐睦习傩占依镆Ｔ谝?guī)定的時間里，得到水果數(shù)量最多者為勝。由于活動設(shè)計新穎，學(xué)生參與的積極性非常高，活動結(jié)束后，給獲得優(yōu)勝的小組頒發(fā)獎品，并要求各小組派代表發(fā)言，談?wù)剬Υ舜位顒拥母惺芎拖敕?，總結(jié)本小組獲勝或者是失敗的原因。其中有的小組在總結(jié)失敗的原因時，提到了由于平時養(yǎng)成了隨意摘取水果的習(xí)慣，導(dǎo)致老百不給自己水果，聲稱以后將改正這一行為。老師對各組進(jìn)行簡要的評價后，就各組的總結(jié)提出改進(jìn)建議，幫助他們制定了切實可行的措施。此次活動以后，學(xué)校很少再聽到關(guān)于學(xué)生偷盜水果的反映。請結(jié)合材料中學(xué)生行為改變的情況，分析該案例所體現(xiàn)的有關(guān)現(xiàn)代德育原理