【正文】 請結(jié)合材料中學(xué)生行為改變的情況，分析該案例所體現(xiàn)的有關(guān)現(xiàn)代德育原理。老師對各組進(jìn)行簡要的評價后，就各組的總結(jié)提出改進(jìn)建議，幫助他們制定了切實可行的措施。由于活動設(shè)計新穎，學(xué)生參與的積極性非常高，活動結(jié)束后，給獲得優(yōu)勝的小組頒發(fā)獎品，并要求各小組派代表發(fā)言，談?wù)剬Υ舜位顒拥母惺芎拖敕?，總結(jié)本小組獲勝或者是失敗的原因?；顒觾?nèi)容與要求如下：參與者分成幾個小組，向當(dāng)?shù)氐睦习傩占依镆?。但是收效甚微，學(xué)生偷盜行為還是屢禁不止。當(dāng)?shù)乩习傩战?jīng)常向?qū)W校反映，說學(xué)生在上學(xué)和放學(xué)的途中，有偷盜水果的現(xiàn)象。？參考答案：（1）說服教育法；（2）榜樣教育法；（3）陶冶教育法；（4）自我修養(yǎng)法；（5）學(xué)校心理咨詢法；（6）品德評價法。三、理論闡述、行為派和情感派等多種認(rèn)識，請就此發(fā)表您的看法。（3）激發(fā)進(jìn)一步思考。？參考答案：（1）德育過程是組織學(xué)生進(jìn)行社會活動與交往的過程，具有廣泛的社會性和很強的實踐性；（2）德育過程是促進(jìn)學(xué)生的道德認(rèn)識、道德情感、道德行為發(fā)展的過程，即培養(yǎng)學(xué)生品德的過程，它具有側(cè)重性和同時性；（3）德育過程是教育與自我教育的過程，具有塑造性和能動性；（4）德育過程是一個長期的反復(fù)過程，具有漸進(jìn)性和反復(fù)性；（5）德育過程是一個多方面影響的過程，具有可控性和不可控性。在德育過程中，應(yīng)加強對受教育者的認(rèn)知引導(dǎo)，使他們明辨是非。強迫式的灌輸教育法嚴(yán)重背離了受教育者的道德認(rèn)知規(guī)律，忽視、壓制受教育者主體性作用發(fā)揮的德育方法，嚴(yán)重影響了德育的效果。其代表人物主要有蘇格拉底、皮亞杰和科爾伯格。大部分的罪行和不道德舉動，都是愚昧無知，由于缺乏對各種事物的健全的概念而產(chǎn)生。二、問題簡答？參考答案：（1）人本化、民主化和科學(xué)化；（2）與現(xiàn)代社會結(jié)合；（3）功能進(jìn)一步得到全面理解；（4）國際化和民族化趨勢日益加強；（5）終身化和全民化。榜樣包括直接榜樣和間接榜樣。這種學(xué)習(xí)使人較易、較快地習(xí)得某種社會行為。：是教育者培養(yǎng)受教育者道德認(rèn)知、道德情感和道德行為的過程。第八章 現(xiàn)代德育一、概念解釋：教育者根據(jù)現(xiàn)代社會的要求，有目的、有計劃地對受教育者施加一定的現(xiàn)代社會的政治、思想和道德等方面的影響，并通過其品德內(nèi)部矛盾運動，以使其養(yǎng)成與現(xiàn)代民主政治、市場經(jīng)濟及現(xiàn)代法制等現(xiàn)代社會相契合及所期望的品德的教育活動。啟發(fā)誘導(dǎo)的確重要，但一定要得法，否則就會出現(xiàn)上述材料中的尷尬局面。請聯(lián)系所學(xué)的有關(guān)教學(xué)原則，分析父親啟發(fā)失敗的原因?！薄拔蓓斏厦婺?？”“瓦片。2．閱讀材料：如 此 啟 發(fā) 父親教兒子認(rèn)字，當(dāng)教到“天”字時，為了加深孩子的印象，他開始啟發(fā)孩子，就問：“你頭頂上是什么？” 兒子想了想說：“頭發(fā)。（1）教學(xué)不是簡單的教師講、學(xué)生聽，不是單純的知識授受，不是書上說什么就是什么，好的教學(xué)應(yīng)該是能引發(fā)學(xué)生主動探究的興趣、引發(fā)學(xué)生的主動思考，提問則是學(xué)生深入思考的前奏?！浴短旖蛉請蟆氛埥Y(jié)合所學(xué)的教學(xué)理論，談?wù)勀鷮@一事情的看法?！毙∧泻⒅缓免筲蟮刈?，一節(jié)課也沒再舉手發(fā)言。記者近日在一所小學(xué)聽了一節(jié)公開課《邱少云》，當(dāng)老師正講在興頭上時，一名小男孩舉起手提問，“老師，為什么藍(lán)藍(lán)的天上沒有閃閃的星？為什么邱少云身上帶著子彈、手榴彈而不爆炸呢？”。？參考答案：可以從以下幾個方面考慮：（1）首先能從中外教學(xué)方法的發(fā)展中總結(jié)出一定的規(guī)律性，具有歷史的觀點；（2）結(jié)合未來社會發(fā)展的特點及其對人才的需求，具有社會的觀點；（3）從教學(xué)方法自身的特點入手，具有學(xué)科的觀點；（4）從教學(xué)主體的特點入手，具有人文關(guān)懷的觀點。（1）按照學(xué)科知識體系的內(nèi)在邏輯順序進(jìn)行系統(tǒng)的教學(xué)；（2）遵循學(xué)生認(rèn)識發(fā)展規(guī)律組織教學(xué)；（3）指導(dǎo)學(xué)生循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)。？參考答案：循序漸進(jìn)原則要求教師嚴(yán)格按照學(xué)科知識的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)和學(xué)生認(rèn)識發(fā)展順序系統(tǒng)連貫地進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生的知識、技能、思想品德形成完整的體系。不管教師本人是否意識到，不管教師是否自覺到，教學(xué)活動總會對學(xué)生的世界觀、人生觀和價值觀產(chǎn)生影響。參考答案：教學(xué)的教育性主要體現(xiàn)為一種價值指引性，表現(xiàn)為教學(xué)總會受到一定價值觀的影響和制約。？參考答案：（1）推動社會進(jìn)步；（2）實現(xiàn)知識創(chuàng)新；（3）促進(jìn)個體發(fā)展。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師必須樹立教學(xué)為主的思想，同時也要有一定的制度和措施加以保證。（2）因為中小學(xué)是為培養(yǎng)人才打基礎(chǔ)的時期，也正是青少年長知識、長身體和形成世界觀的重要時期，學(xué)校只有認(rèn)真搞好教學(xué)，才能使青少年掌握基礎(chǔ)知識和基本技能，發(fā)展智力和體力，樹立正確的思想觀點和道德觀念，為全面發(fā)展打好基礎(chǔ)。：討論法是在教師領(lǐng)導(dǎo)和參與下，學(xué)生以集體的組織形式，圍繞某一中心論題，各抒己見，互相啟發(fā)、共同探討，搞清問題，理解并掌握知識的一種教學(xué)方法。它是指教師在學(xué)生學(xué)習(xí)要領(lǐng)和原理時，只給他一些事實（實例）和問題，讓學(xué)生積極思考，獨立探究，自行發(fā)現(xiàn)并掌握相應(yīng)的原理和結(jié)論的一種方法。：教學(xué)原則是教學(xué)論研究的基本問題之一，它是溝通教學(xué)理論和教學(xué)實踐的橋梁或中介，是根據(jù)一定的教學(xué)目的和對教學(xué)過程規(guī)律的認(rèn)識而制定的對教學(xué)的基本要求，是指導(dǎo)教學(xué)活動的一般原理。上述材料中的極端事例，就其表面現(xiàn)象來看，反映的是課程評價中的標(biāo)準(zhǔn)化和僵化的弊端，反映的是課程評價的異化，而其實質(zhì)則反映了課程目標(biāo)的異化，忽略了教育中重要的內(nèi)容——學(xué)生生動活潑的發(fā)展。請結(jié)合當(dāng)前的新課程改革，談?wù)勀鷮Υ瞬牧系目捶?。小兒說：“我不會答題了。”第二天，我們改的題又被判為錯。這次的試題是：“26除以4商幾，余幾？”小兒答：商6余2。好心的老師惋惜地告訴小兒，你這么寫是不應(yīng)該算錯的，但上邊對試卷答案有嚴(yán)格要求，以后做除法答題要從倒數(shù)第一個“逗號”開始，問什么，答什么，不要多寫。一次數(shù)學(xué)測驗，有一道題是這樣的：“10除以5，得多少？”小兒答：“10除以5得2”。伴隨著科學(xué)主義教育與人本主義教育逐步走向融合之勢，課程文化也開始擺脫原有視野的局限，跨入到了新的視界中去，于是，科學(xué)人文性課程文化觀便確立了。（二）尋求兩極之間的平衡：科學(xué)主義課程文化觀與人本主義課程文化觀的融合趨勢。人本主義是人文文化發(fā)揮到極致的表現(xiàn)，它反對社會的劃一性和人的機器化，否認(rèn)人的理性的作用，否認(rèn)科學(xué)技術(shù)的價值，認(rèn)為只有人的非理性因素，諸如人的情感、意志等等，才是人的存在、人的本質(zhì)，而理性和科學(xué)不過是意志的工具?？茖W(xué)主義課程文化觀在課程發(fā)展史上確實發(fā)揮了許多積極的作用，尤其是對人的理性發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展具有重大的促進(jìn)作用。他們之間由矛盾沖突到最終走向融合，形成科學(xué)與人文相結(jié)合的課程文化觀，是現(xiàn)代課程發(fā)展的必由之路。請結(jié)合現(xiàn)代課程的基本理念，談?wù)勀鷮Υ藸幷摰目捶ā＿€有教育家認(rèn)為，歐洲人一直說美國沒有歷史、沒有文化，視美國人為“鄉(xiāng)巴佬”，美國應(yīng)該花大力氣發(fā)展文化藝術(shù)教育，建立美國人的文化價值體系。即便美國，在1957年蘇聯(lián)衛(wèi)星上天后，美國人也強烈反思，說美國的科學(xué)教育落后了。四、案例分析1．閱讀材料西方17世紀(jì)科學(xué)革命以來，科技突發(fā)猛進(jìn)，改變了整個世界。第二，從實踐層面關(guān)注對課程結(jié)構(gòu)內(nèi)部構(gòu)成要素的研究，確立課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化的事實標(biāo)準(zhǔn)。它是教育內(nèi)外各種因素圍繞“教什么”、“怎么教”，學(xué)生“學(xué)什么”、“怎么學(xué)”，“辦學(xué)的根本價值何在”等教育的根本問題在基礎(chǔ)教育關(guān)鍵環(huán)節(jié)上表現(xiàn)出來的直接觸及基礎(chǔ)教育性質(zhì)、任務(wù)、目標(biāo)的矛盾。，您認(rèn)為如何實現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的優(yōu)化？參考答案：課程結(jié)構(gòu)中的矛盾是復(fù)雜多樣的，它既涉及理論層面的問題，例如怎樣的教育才是好的教育等基本命題，也涉及實踐層面的問題，如教師的教學(xué)方式和學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改變，更涉及到了制度層面的問題，如教育評價制度的改革。第五、系統(tǒng)性。第四、教育性。第三、經(jīng)驗性。第二、目的性。這一本質(zhì)概括反映出學(xué)校課程具有如下特點：第一、客體性。但如果看不到課程作為一種文化現(xiàn)象的特殊性，以及文化本身的復(fù)雜性，特別是人類在價值觀和意識形態(tài)等方面的巨大差異性，則不利于我們對課程的恰當(dāng)認(rèn)識。文化的再生產(chǎn)方式可以分為兩種，一是在文化傳播過程中實現(xiàn)的文化選擇，二是在文化變革過程中實現(xiàn)的文化創(chuàng)新。但批評者也指出了這種觀點的不足之處①未能指出何種經(jīng)驗應(yīng)由學(xué)?；蚱渌麢C構(gòu)提供；②可能排除了系統(tǒng)化的知識；③即使在教師的指導(dǎo)下，亦可能包含好的和不好的經(jīng)驗；④未指出經(jīng)驗所要達(dá)到的結(jié)果，似乎以學(xué)習(xí)經(jīng)驗為目標(biāo)。但把課程僅看作預(yù)期的學(xué)習(xí)結(jié)果或目標(biāo)，不能處理好學(xué)習(xí)結(jié)果的預(yù)期性和非預(yù)期性之間的關(guān)系，不能處理好學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)結(jié)果的關(guān)系，容易導(dǎo)致對校園環(huán)境、師生互動、心理氣氛等與學(xué)生成長有重要關(guān)系的非預(yù)期因素和過程的忽視。但這種觀點也存在以下三個問題：第一，過于重視計劃性；第二，過于重視“書面化”的課程形式，而忽視了真實教學(xué)情境的課程意義；第三，把教學(xué)計劃等同于課程，混淆了課程與教學(xué)的概念，縮小了課程的外延，導(dǎo)致課程研究的狹窄化（3）課程即預(yù)期的學(xué)習(xí)結(jié)果或目標(biāo)這一課程定義以行為主義心理學(xué)和科學(xué)管理原理為基礎(chǔ)，強調(diào)目標(biāo)預(yù)測、行為控制和工作效率，在課程設(shè)計時注重事先制定結(jié)構(gòu)化和序列化的學(xué)習(xí)目標(biāo)，以此作為教學(xué)活動進(jìn)行的基礎(chǔ)。把課程看作是學(xué)問和學(xué)科，在一定程度上概括出了課程的主體，但并沒有反映出課程的全部。（6）改變課程管理過于集中的狀況，實行國家、地方、學(xué)校三級課程管理，增強課程對地方、學(xué)校及學(xué)生的適應(yīng)性。（4）改變課程實施過于強調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動參與、樂于探究、勤于動手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力。（2）改變課程結(jié)構(gòu)過于強調(diào)學(xué)科本位、科目過多和缺乏整合的現(xiàn)狀，整體設(shè)置九年一貫的課程門類和課時比例，并設(shè)置綜合課程，以適應(yīng)不同地區(qū)和學(xué)生發(fā)展的需求，體現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的均衡性、綜合性和選擇性。D）認(rèn)為課程實施過程就是把一項課程改革付諸實踐的過程，在這個過程中包含了前后相續(xù)的研究（research）、發(fā)展（development）、傳播（diffusion）和采用（adoption）四個階段：研究階段的目的在于確立新課程的價值取向和指導(dǎo)原則、建立教學(xué)的基本原則；發(fā)展階段主要把先前的價值取向和基本原理運用到具體的課程開發(fā)中，以使新課程從理論形態(tài)走向?qū)嵨镄螒B(tài)；傳播階段的主要任務(wù)在于把新課程介紹、傳播給教師；采用階段指教師在學(xué)校情境中對新課程的關(guān)注和運用。、發(fā)展和傳播模式（RDamp。？參考答案：（1）注重課程目標(biāo)的完整性，強調(diào)學(xué)生的全面發(fā)展；（2）重視基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的基本素質(zhì)；（3）注重學(xué)生的個性發(fā)展；（4）著眼于未來，注重能力培養(yǎng)；（5）強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)；（6）強調(diào)國際意識的培養(yǎng)。從世界課程政策的發(fā)展來看，存在著中央集權(quán)、地方分權(quán)和學(xué)校自主三種類型的課程政策取向，它們各有優(yōu)勢與不足。：課程標(biāo)準(zhǔn)是國家課程的基本綱領(lǐng)性文件，是國家對基礎(chǔ)教育課程的基本規(guī)范和質(zhì)量要求，更好地體現(xiàn)了國家對不同階段的學(xué)生在知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀等方面的基本要求。他設(shè)置“文化課程”的核心思想是在人的理性教育（知識教育）中，滲透超理性教育（情感、意志）成分，以避免造就缺乏情感、沒有人生趣味的“現(xiàn)代機器人”。：文化課程包括一個國家的社會、經(jīng)濟、歷史、文學(xué)等綜合性知識，其目的在于培養(yǎng)學(xué)生的民族意識和價值感，讓學(xué)生認(rèn)識本民族特性的本質(zhì)、精神力量的構(gòu)成以及固定的文化形式。還要成為學(xué)生利用課程資源的引導(dǎo)者。該校教師對課程資源認(rèn)識不夠全面，有教育意義的自然和社會資源未納入教育資源范疇，其教育的功能和意義沒有被充分地認(rèn)識和利用。四是課程資源的可持續(xù)發(fā)展性。二是課程資源的適合性。充分利用現(xiàn)有的課程資源，積極開發(fā)新的課程資源，是深化教學(xué)改革、提高教學(xué)效益的重要途徑。請聯(lián)系我國當(dāng)前的新課程改革，并運用有關(guān)教師角色以及教師專業(yè)發(fā)展等理論對這一案例進(jìn)行分析？參考答案：課程實施所需要的資源統(tǒng)稱為課程資源，它既包括教材、教具、儀器設(shè)備等有形的物質(zhì)資源，也包括學(xué)生已有的知識和經(jīng)驗、家長的支持態(tài)度和能力等無形的資源。建議處理策略：鼓勵學(xué)生愛思考的習(xí)慣；以此為契機與學(xué)生探討文學(xué)語言的特點、比喻的特點；運用教學(xué)的語言藝術(shù)啟發(fā)學(xué)生思維，促進(jìn)學(xué)生全面人格的發(fā)展?！痹捯魟偮洌晃粚W(xué)生站起來說：“老師，野馬怎么會有韁繩?”教師毫無準(zhǔn)備，不耐煩地說：“你總鉆些牛角尖，學(xué)習(xí)成績會好嗎?”學(xué)生臉脹得通紅，自尊心受到打擊，欲言又止。四、案例分析 1．閱讀材料：一位青年教師講秦牧的《土地》一文時，對其中精彩段落動情地高聲朗誦。原因分析：歷史文化因素；受社會環(huán)境的影響；教師自身主觀的因素；教師不良的教育手段；個別教師師德滑坡。 現(xiàn)實途徑：完善教師資格證書制度是基礎(chǔ)環(huán)節(jié)；加強教師培訓(xùn)是客觀要求；發(fā)展性教師評價是保障機制；教育行動研究是有效途徑。觀念層面：部分教師對自身專業(yè)發(fā)展意識淡漠,對職業(yè)規(guī)范、周期及專業(yè)發(fā)展規(guī)律、價值等認(rèn)識不清,影響了長遠(yuǎn)的專業(yè)發(fā)展。而實際的情況是，一部分專業(yè)素質(zhì)是緘默的、隱性的，屬于個人化的。理論層面：當(dāng)前，有關(guān)教師專業(yè)發(fā)展的理論思考和實踐探索大多基于這樣的理論假設(shè)，即個體專業(yè)發(fā)展就是將優(yōu)秀和骨干教師帶有經(jīng)驗性、典型性的“特征”傳遞給師范生或新任教師的過程。學(xué)生的社會化是個性化與社會化的相互統(tǒng)一，兩者缺一不可，其內(nèi)容的任何缺損都不能稱之為真正意義上的的社會化，因此，學(xué)生的社會化是在社會化和個性化兩個維度上展開的。3．什么是學(xué)生社會化？參考答案：學(xué)生社會化是學(xué)生在與社會的相互作用中學(xué)習(xí)社會知識、獲得價值規(guī)范、掌握社會經(jīng)驗、形成社會行為、發(fā)展自我、獲得個性的過程，其結(jié)果是使個體從自然人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?，成為合格的社會成員，因此它具有社會功能和個體功能。二、問題簡答 1．我國當(dāng)前新課程改革背景下的教師角色如何定位？參考答案：由教書匠轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃芯空?；由獨白者轉(zhuǎn)變?yōu)閷υ捳撸挥烧n程的執(zhí)行者轉(zhuǎn)變?yōu)檎n程發(fā)展的主體；由學(xué)生學(xué)習(xí)的評判者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生發(fā)展的促進(jìn)者。它在認(rèn)可中小學(xué)校對于學(xué)生發(fā)展的價值的基礎(chǔ)上，強調(diào)學(xué)校也是教師發(fā)展的場所，學(xué)校應(yīng)當(dāng)具有使教師獲得持續(xù)有效的專業(yè)化發(fā)展的功能。由于行動研究強調(diào)從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，強調(diào)實