【正文】 這個電一開，指頭一按的時候，這個機(jī)器人就能夠動了，可是一開那一剎那，那個電已經(jīng)放射完了。連續(xù)上來接下去才動，所以那個生滅連續(xù)的畢竟不是我。我究竟在什么地方？《成唯識論》就是我與無我之間最重要的。“又所執(zhí)我”一般人所認(rèn)為的我，歸納起來，剛才講的是本體我的問題，拿西方哲學(xué)的觀念來講，是討論本體的大我問題?，F(xiàn)在開始討論生命的人，這個我的問題。同宗教哲學(xué)所謂講的神，精神的神，這個我的問題。又所執(zhí)我“復(fù)有三種。”這已經(jīng)牽扯到佛學(xué)、佛教本身的范圍。那三種呢？“一者即蘊(yùn)。”蘊(yùn)即五蘊(yùn)，色、受、想、行、識。《心經(jīng)》上舍利子，“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色，受想行識亦復(fù)如是?！边@叫五蘊(yùn)，也叫五陰，即我們生理、心理的歸納。色就是我們的身體，地水火風(fēng)，這個肉體。受就是有感覺的，有反應(yīng)感覺的。我們醫(yī)學(xué)所謂的就是神經(jīng)反應(yīng)，反應(yīng)這個東西屬于受蘊(yùn)，生理、心理的感受。想是思想，行就是動能。識就是神，精神、意識這個東西。一種認(rèn)為即蘊(yùn)，這個五蘊(yùn)本身就是我，我所變出來的。生命在哪里？就在五蘊(yùn)里頭，包括心理、生理兩方面，也等于說是精神世界與物理世界兩方面，兩個力量，精神、物理兩個東西組合攏來?！岸唠x蘊(yùn)?！钡诙N呢？認(rèn)為是離蘊(yùn)，相反的。這個五蘊(yùn)里頭是非我，假我。所以我們修行、打坐、修禪定，是跳出，所謂：‘跳出三界外，不在五行中。’這個五行是中國道家所講的金木水火土的五行，就等于佛家講的五蘊(yùn)，有相通之處。所以‘跳出三界外，不在五行中?！驼业侥莻€真的我。所謂離蘊(yùn)，離開這個五蘊(yùn)，那個才是真我。這兩派的理論都是釋迦牟尼佛過世以后，佛的弟子們的學(xué)派所演變出來的。屬于敬量部同經(jīng)部，由佛的經(jīng)典遺留下來。這兩部的佛的弟子們，這兩部的學(xué)派，一個認(rèn)為五蘊(yùn)就是我，一個認(rèn)為離蘊(yùn)就是我。第三種，“三者”也是佛的弟子們，佛過世后一、兩百多年后，所謂犢子部，認(rèn)為“與蘊(yùn)非即非離?！边@個我同五蘊(yùn)的關(guān)系不是一個，我是我，五蘊(yùn)即現(xiàn)在的生命肉體，這個是這個。但是非離，沒有分開，非即你說這個肉體就是我嘛？這個肉體不一定是我——非即。非離，但是現(xiàn)在離開這個肉體，五蘊(yùn)以外你還找不出一個我，這是犢子部的看法。那么《成唯識論》的作者是佛過世后七百年的世親菩薩，所以對這些學(xué)派也有所批駁。他提出的批駁理論是：“初即蘊(yùn)我?！钡谝稽c(diǎn)，他們這一學(xué)派認(rèn)為五蘊(yùn)就是我，“理且不然?！痹谶壿嫷览砩限q證沒有清楚?！拔覒?yīng)如蘊(yùn)非常一故?！蹦敲醇僭O(shè)五蘊(yùn)就是我的話，這個生理、心理兩部分就是我的本身的話，那么我們這個我啊，就像生理、心理一樣，你說究竟住在那里？比如生理還分成頭、肚子，里頭還有肺、心、肝、脾、腎，究竟哪一部分是我呢？比如剛剛一位朋友來講，我們有一位美國的同學(xué)，三四十歲，死了!我說：“年紀(jì)輕輕怎么死的？”“練功夫練的?！薄霸趺淳毠Ψ?？”“學(xué)了很多，各種功啊，氣功啊，什么功啊，拼命練，很用功，練了半天?！边@位朋友的結(jié)論是：做這些有為的功夫啊，若沒有真正的通理，沒有人指導(dǎo)，一定快死的。那各種氣功，什么功、什么功的多得很啊。練鷹爪功，什么功都練，猴子功，內(nèi)丹、外丹一起來啊，反正有利于我啊。所以學(xué)佛修道、學(xué)宗教的人觀念要搞清楚，都是一個功利主義，都想求有利于我，或者我現(xiàn)在活的好，還想或者我死后活的好。還不是功利正義？因此練練，有一天啊，練功夫的時候，一下子倒下去了，倒下去就不行了。醫(yī)生馬上來了，心臟還在跳動，腦部沒有了。所以這個朋友剛才跟我講：“老師啊，這種做功夫的，”我常常說，任何這種修道的，你看我們看了幾十年，不是腦充血，就是心臟病，都死在兩種，再不然就是精神分裂，瘋了。這就是修這些有為法的道理。所以你說,覺得腦電波是我？還是心臟是我呢？這些都是五蘊(yùn)問題，剛才諸位朋友的問題，那怎么辦呢？送到醫(yī)院了，腦電波沒有了，心臟還在跳動，身上各種科學(xué)的儀器都掛著了，哎呀，救命了！后來家里的父母大家過來看，已經(jīng)不行了。腦細(xì)胞都已經(jīng)死亡了，就是把他救活，這個人已經(jīng)不是人了，變成一個植物了，那植物要照顧幾十年很難辦啊，他活著也沒有道理，干脆把這些醫(yī)學(xué)儀器都拿掉，一拿下來之后，很快就走了，讓他自然地就過去了。因此我們得出一個結(jié)論：這些做功夫的人搞的不好都是這樣死的。年紀(jì)大的死得快一點(diǎn)，年紀(jì)輕的就死得麻煩點(diǎn)。所以修行的這個理啊，是必須要通。比較好一點(diǎn)的放空了，這個身體一點(diǎn)也不管了，完全放空，真正放下。那還可以比較維持長一點(diǎn)，因?yàn)樗麩o所求嘛，不需要加上。這些都是加上，功夫啊，這套法們門啊，越加越多，負(fù)擔(dān)不了了。所以也是這個道理。如果說這個生理、心理里頭就是我，我應(yīng)如蘊(yùn)，應(yīng)該同五蘊(yùn)一樣，非常一故，不是永恒的。這個身體是變化的，由少年變壯年，變老年，這個五蘊(yùn)都在變?nèi)チ说?，非常。非一，而且五蘊(yùn)是歸納法，分析里的歸納，歸納里的分析，勉強(qiáng)把生理、心理分成五個部分，那么究竟這個我在哪里？“又”再說，“內(nèi)諸色定非實(shí)我。如外諸色有質(zhì)礙故?！蔽覀兩眢w內(nèi)部的色，生理方面的，比如肺啊、腸胃啊、骨頭肉啊、神經(jīng)啊這些東西，色法，地水火風(fēng)變的。又內(nèi)諸色定非實(shí)我，當(dāng)然不是我?，F(xiàn)在把心臟拿下還可以放一個假心臟。把豬心臟裝進(jìn)來我們還活著，難道我變成豬了？也不會啊。也是人的思想啊，換成尼龍的心臟，我也不會變成尼龍啊。對不對？也是人的思想?？梢妰?nèi)在生理內(nèi)部一切色，定非實(shí)我。這個不是我，是我借用，現(xiàn)在暫時用，等于房子一樣，在這幾十年內(nèi)屬于我使用，是這個權(quán)利，就是這樣一個東西。它本身不是我，為什么呢？因?yàn)槲覀兩眢w內(nèi)部的這些心、肝、脾、肺、腎啊，這些東西如外諸色，同外界是水泥啊、鋼骨啊、鋁門窗啊一樣，有質(zhì)礙故，它有物質(zhì)性，固體性，變成一個固體的物質(zhì)，它就有障礙。所以我們自己看肚子里的東西看不清楚，若看見會發(fā)嘔，把這一層一扒開來，里頭也很好看啊，美麗的世界，腸子有黑是、綠的、黃的、藍(lán)的，什么都有，臟的、臭蟲啊，什么都有。在看里頭啊，就是廚房里頭的那個潲水桶，牛肉、蘿卜、青菜啊在里頭，那個味道又難聞。如果你檢查衛(wèi)生進(jìn)去，一掏出來自己都不能聞。無我，同一切物質(zhì)一樣有障礙。再說“心心所法亦非實(shí)我。不恒相續(xù)待眾緣故?！毙募葱牡捏w，這個講我們思想的心。心所即由思想這個心理作用所發(fā)生的各種思想情緒變化。喜歡了，高興了，哈哈大笑。有時候不痛快，哭起來?；蛘呗犚痪湓?，我們心感覺不對，馬上情緒就不對了，這個是即心所。心以及心所一切法，它本身也不是實(shí)在的我，為什么呢？因?yàn)槲覀兊乃枷?、情緒是心、心所的變化，不恒，它不是固定的。比如我們一天當(dāng)中也有好幾次高興，好幾次不痛快，或者發(fā)悶，或者覺得輕松。沒有一個思想情緒是永恒不變的，不恒。相續(xù)，由每一個思想，每一個情緒連帶地，像水流一樣，像電波一樣連續(xù)起來，一個假相存在的我。而且，我們的思想同我們的情緒待眾緣故，它靠各種因緣引起。比如假設(shè)現(xiàn)在我們馬上輸血給人家，輸?shù)奶嗔司突枇?，就疲勞，想睡覺，什么都不想。因?yàn)檫@個外緣把我們影響引走了，這個物理、生理的作用的影響引走了。假設(shè)現(xiàn)在突然給你身上輸來很好的精新血，精神特別好，一夜睡不著，這個也是外緣進(jìn)來，這些外緣不是我?！坝嘈杏嗌喾菍?shí)我。如虛空等非覺性故?！背松韮?nèi)在的這些東西以外，余行即其他的動能，生命的動能。比如我們睡眠、打坐，這個生命的動能還在動啊，血液還在流動行。余色，比如我們洗澡時，人身上一摸就有臟的下來，細(xì)胞的新陳代謝啊，眼睛睡醒了有眼屎啊，這就是余色，排泄出來的。亦非實(shí)我，這些都不是我。因?yàn)檫@些東西啊最后還化空了，非覺性故。中間那個實(shí)我，我們真正生命中的那個覺性，能知一切，永恒不變的，都不是這些東西?！爸须x蘊(yùn)我理亦不然。應(yīng)如虛空無作受故。”你說我們這個肉體生命存在中間，我們修行要跳出這個肉體以外。比如有些人的修行觀念認(rèn)為，入定了一定從頭頂，從這里，從那里，好像有個我跳出來。好像青蛙跳出水桶一樣，好像得道了。這個不通，理亦不然，他不通這個道理。如果是這樣的話，那個我就同虛空一樣，遍滿虛空了，無作受，這個身體平常就沒有作用了。這個都不是道理?！昂缶惴俏依硪嗖蝗?。”相反地說，認(rèn)為這個生命的身體、肉體存在、五蘊(yùn)都不是我，這是四大，那也不合理，也有偏見了。“許依蘊(yùn)立非即離蘊(yùn)應(yīng)如瓶等非實(shí)我故?！蔽覀儸F(xiàn)在后天的這個生命，離開了這個肉體，五蘊(yùn)以外，你找不出一個作用，它的現(xiàn)象、它的作用在哪里表現(xiàn)？你找得出來嘛？現(xiàn)在我們知道、研究這個東西，我這個生命，究竟有我無我，它靠這個腦筋還存在，腦細(xì)胞還在，還有思想，還有生命。所以啊許依蘊(yùn)立，因?yàn)槲逄N(yùn)存在，所以建立今天、后天這個我的活動，非即離蘊(yùn)，并不是說離開這個生命肉體啊。那這個生命肉體就像什么？像一個空瓶子了，這個肉體非實(shí)我故，這個里頭就沒有我了，那也不通的。所以舉出來社會上、世界上許多求道、我，什么是真我？什么是道？什么是佛法？就是求真理。真理只有一個，不管那種宗教、哲學(xué)，世界上真理只有一個，各種的人研究、表達(dá)、說法不同，那么把各種不同的方法，討論這個東西的，大體地歸納起來，再來批駁?！坝旨炔豢烧f有為無為。亦應(yīng)不可說是我非我。故彼所執(zhí)實(shí)我不成?！痹儆幸粋€理由。所以我們生命的真我，你不能叫它是有為法，有為是有作用，比如我練功夫啊，練氣功啊，大家學(xué)各種功夫啊。校對者注：字涂藍(lán)色的是錯字，字涂紅色的是更正的字。