【正文】 外境相現(xiàn)。內識所變似我似法。倒轉來就是如真，好像是真的，畢竟非真。跟著是講外境的無我，外面一切境界的無我。所以是唯心所變，心的表達所起出來它的作用，它的相，現(xiàn)象同用，必須借助另外一個東西，這個東西是心的一部分變出來的。但是心識，你說：“我現(xiàn)在打坐，什么都沒有想啊，它出來個菩薩，出來個光，這個總是了不起啊，我什么都沒有想。那里有？神通也是心識所變。連飯都不要吃了，或者是自己肚子里就長出一顆飯來了，就會飽了。所以外境界的一切都不是真實的，只有相似。不過你會得到，得到什么呢？得到唯識所生的內識所變現(xiàn)出來的，相似外境所生，不真實的。現(xiàn)在造業(yè)得到肉體這個生命，受苦樂故，所以這一生受苦，乃至享受一切。勝論、數(shù)論是佛學所謂的外道，包括無慚，就是沒有慚愧，主張裸體。當然也要有飯吃了，第一個要有臺灣在這設飯店，注意啊。應不隨身受苦樂等。所以有流行感冒，我們派一個人做只代表：你去感冒去，好了嘛，代表了我們大家了，因為同體嗎?！坝忠蛔鳂I(yè)一受果時。業(yè)果即所做的業(yè)，所得的果報，以及我的身體。一切應解脫。代表皇帝出家，可能嗎？他修來的也不是你的。既然有舒卷，也可以轉得攏，也可展得開，就像那個拉風箱。“后亦非理?！坝炙鶊?zhí)我”一般人所認為的我，歸納起來，剛才講的是本體我的問題，拿西方哲學的觀念來講，是討論本體的大我問題。“二者離蘊。他提出的批駁理論是：“初即蘊我。因此我們得出一個結論：這些做功夫的人搞的不好都是這樣死的。對不對？也是人的思想。比如我們一天當中也有好幾次高興，好幾次不痛快，或者發(fā)悶，或者覺得輕松。應如虛空無作受故。亦應不可說是我非我。那這個生命肉體就像什么？像一個空瓶子了，這個肉體非實我故，這個里頭就沒有我了，那也不通的。亦非實我，這些都不是我。喜歡了，高興了，哈哈大笑。又內諸色定非實我，當然不是我。所以這個朋友剛才跟我講：“老師啊，這種做功夫的，”我常常說，任何這種修道的，你看我們看了幾十年，不是腦充血，就是心臟病，都死在兩種，再不然就是精神分裂，瘋了。”這個我同五蘊的關系不是一個，我是我，五蘊即現(xiàn)在的生命肉體，這個是這個。想是思想，行就是動能。對不對？可是要注意，那個微波電的本身有生滅啊。如何可執(zhí)我體一耶？他說你認為一切眾生，這個我是同體，是一個東西？這種理論不成立?！彼f在中間，說這個生命在身心、生物兩個的中間也不合理，所以者何？什么理由呢？我體常住，既然說我的那個生命本體是永遠存在的，同常在虛空無所不在。秦檜想他代表自己出家，想自己造業(yè)多了：你來出家，我來供養(yǎng)你，你替我修，好像自己就可以免了罪了?！本褪怯袀€規(guī)律在變。為什么呢？“業(yè)果及身與諸我合。因為我的那個我本來的大我遍虛空嘛，所以會到你那里去了，有時候你身上、你家里都有我。一得解脫時一切應解脫?！俺跚曳抢?。所以這些學派們很多。像我的個子小，比某某差一大截，那他的我啊，現(xiàn)在的我比我的那個我大，大得多，高得多。比如其他宗教的，宗教哲學，‘上帝無所不在’，乃至佛家也有這樣，比如有誤解《愣嚴經》的道理，也認為《愣嚴經》講那個心的體是無所不在，這就錯了。一切都是幻像，都是假像。實我實法不可得故。所以它是它的所依，所以這個心念的體究竟是空？還是有？是有的是空的。這個了解了，我們學佛修道，追究生命的真諦，不會落在增減兩邊，或者自己把它加上許多觀念，比如把它加上宗教外衣，就變出一個上帝，一個神，或者印度人各方面變出三頭六臂，又是三個眼睛，或者是幾個頭，各種各樣的花樣，都是你的心識所變，都是你心識里頭有。比如講有一個本體，我們一定把它想象成月亮那么大，湯圓那么大，或者是我們看到的虛空那么大，或者是把它想成空啊，像洋火一樣，燒了就沒有，不是增就是減。像內識一樣，如識，像意識一樣，不實在的。所以說這個我是假我，畢竟無我。那么在佛法里頭，因為為了給我們說明，說之為假，因此叫這個我是假我，非真我。所以一個修光明定的人，不起分別心的話，現(xiàn)有的夢境就可以體會出來，才知道是唯識所變的?！蔽以敢庾鲎鲞@個夢，多好啊。所以真正啊，我也常常說啊昨天看了那個老太太的用功報告啊，也提到這件事，我也經常說，年輕時我就有這個理立論：夢中人不要叫醒他，如果我們叫醒夢中人是無上的罪過。40四十年的夢，夢到自己考取功名，然后考狀元，然后做宰相，然后一人之下萬人之上的40四十年富貴，功名。換句話，人是怎么睡著的呢？腳先睡著的。我說：“你假裝什么睡覺？”真睡著的人有時也沒有呼吸，那看得出來。所以在病床上躺久了，一身力氣都沒有了，‘久睡傷氣’。也就是這句話“而由分別似外境現(xiàn)。因為自己習慣性的，剛剛一醒來，一個嬰兒剛生下來里頭就有想，這個想就叫做分別心。因為它夾在這里，這個屬于我的了，再抓一個，這個屬于我的了。” （乘電梯）一腳踏進去到十一樓需要幾秒鐘？我問您？我想我同諸位沒有一個人能答得出來。三者與蘊非即非離。我體常住不應隨身而有舒卷。一作業(yè)時一切應作。諸所執(zhí)我略有三種。如患夢者患夢力故。云何應知實無外境唯有內識似外境生。如何隨身能造諸業(yè)。所修證法一切我合故。又所執(zhí)我復有三種。又既不可說有為無為。它看半天，四周看，好像有人，但是我們又不響了。抓了一輩子，抓到最后斷氣的時候手放開了，同猴子偷苞谷一樣，“喔”一跑，什么都沒有。在我們中陰靈魂的時候身體也是這樣。人的真正睡眠大概50分，最多到一個多鐘頭，真正需要的睡眠。真正睡著了？像我們帶人久了，查鋪久了就清楚了，這個家伙沒有睡覺，沒有睡覺的人沒有呼吸，實際上他曉得我來查鋪了，故意裝起睡覺，就閉住呼吸在那里。你看，非要他腳趾頭在動的時候，他早就醒了，它不能騙人的。那么人的夢呢？世界上最長的夢不過5五秒鐘，3三秒鐘到5五秒鐘。心似種種外境相現(xiàn)?！彼f我準備向你借借枕頭，靠著做做夢，夢它40四十年也好，人生居然是夢。像我經常說：住在這個樓上，我覺得就在做夢，說不定那一天又轉變，這個樓又拆掉，又蓋別的了。其實啊，他說的那個境界都沒有，都無所有?？墒钱斘覀儸F(xiàn)在用的啊，我們用了一輩子，看起來是有的。一秒鐘是我們通常講的話，這個話嚴格講是不夠的，所以每一剎那。這個道理要搞清楚。在某一種情況，動的比平常還要快，把比跑步還要快，但是不過不累；在某一種情況下慢的很慢，若做心電圖的研究，它很久才跳動一下，速度延長了，遲緩了，可是不能說：完全沒有動。包括佛經所說的空、有，這些還是世俗觀念。那個空就是勝義有，也是有。況且最高明的，高明到極點的，百分百準確的，也不過百分之九十六、九十七，總有幾分不對的?！比祟惿鐣恼軐W思想，一切觀念都認為生命的這個真我，大概歸納起來有三種。很多宗教，大部分哲學都是如此，等我死了以后就回到那個大宇宙體里去，與上帝同在，或者回到本體，回到那個本來。其實你看人類玩的花樣幾千年前同幾千年以后沒有差別超過，所以我們了解了古代，現(xiàn)代人什么有許多：哎呀，社會不得了，青年犯罪的，想不到的都現(xiàn)在怎么不得了，犯罪的，那想不到的！都想得到，而且所有這些行為古人都做過的，很多。那么這個靈魂，這個我在那里？現(xiàn)在是潛伏在我們的身體里?！蹦敲催@個我是量同虛空，無所不在，一切有生命的眾生，這個我是不是同一個我？虛空是我們大家共同的虛空，那么我們這個我，每個人那個真我都在這個虛空中，為什么我們兩個不打官司？你的我跑到我這里來了怎么辦？我的我又撞到你的我又怎么辦？所以為同為異？“若言同者。不過你那個我同我那個我不同，你那個我已經修了幾千年了，我不過只修了五百年，世界上很多這些的觀念。每個有每個的范圍，你有你的范圍，我有我的范圍，無斯過者。因此以你現(xiàn)在不同的個性，生理所做、所為，所累積起來變成他生來世的果報遭遇又不同。自己不去修，他爸爸也不去修，只出錢。我體常住不應隨身而有舒卷。我們割一塊肉下來，分析分析，找找那個我看。諸有往來非常一故。色就是我們的身體，地水火風，這個肉體。屬于敬量部同經部，由佛的經典遺留下來。所以學佛修道、學宗教的人觀念要搞清楚，都是一個功利主義，都想求有利于我，或者我現(xiàn)在活的好，還想或者我死后活的好。非一，而且五蘊是歸納法，分析里的歸納，歸納里的分析，勉強把生理、心理分成五個部分，那么究竟這個我在哪里？“又”再說，“內諸色定非實我。不恒相續(xù)待眾緣故。”除了生理內在的這些東西以外，余行即其他的動能，生命的動能?！霸S依蘊立非即離蘊應如瓶等非實我故。所以我們生命的真我，你不能叫它是有為法，有為是有作用，比如我練功夫啊，練氣功啊，大家學各種功夫啊。好像青蛙跳出水桶一樣，好像得道了。而且，我們的思想同我們的情緒待眾緣故，它靠各種因緣引起。它本身不是我，為什么呢？因為我們身體內部的這些心、肝、脾、肺、腎啊，這些東西如外諸色，同外界是水泥啊、鋼骨啊、鋁門窗啊一樣，有質礙故，它有物質性，固體性，變成一個固體的物質，它就有障礙。比較好一點的放空了，這個身體一點也不管了，完全放空，真正放下?！拔覒缣N非常一故。所以我們修行、打坐、修禪定，是跳出，所謂：‘跳出三界外，不在五行中。又所執(zhí)我“復有三種。如何能令大身遍動。像我們鼻子這個風，有呼吸、有往來。有這種事嗎？沒這種事的。所修證法一切我合故。他想不通，那么現(xiàn)在做的將來帶走，中間的善惡果報的道理都沒有搞清