【正文】 像是真的，畢竟非真。凡夫的推測、推算有個(gè)實(shí)我，認(rèn)為閉著眼睛能夠思想的那個(gè)是實(shí)我，認(rèn)為那個(gè)是精神的實(shí)法。內(nèi)識所變似我似法。這個(gè)二三十年來眼看它這么變，真是一個(gè)夢境啊，很好玩。所以說：如患夢者，患夢力故，心似種種外境相現(xiàn)?！拔医衤淦呛惖溃蛳壬枵眍^。這是真的，好夢最容易醒了。患夢者，因?yàn)樵趬糁惺且粋€(gè)病態(tài)的狀態(tài)，“患夢力故。呂純陽黃粱一夢40四十年。這都是事實(shí)，實(shí)在的事啊。睡眠是個(gè)小死亡。醒了，他什么都不動，好像還在睡，你舍不得叫他。一個(gè)學(xué)佛、修道的人觀察人事要這么仔細(xì)，你才能懂得修道的道理。你看一個(gè)人睡眠睡在那里啊，沒有半個(gè)鐘頭一個(gè)人是安詳過的，不會到半個(gè)鐘頭，頂多20分鐘，總要?jiǎng)右幌拢蝗痪褪悄樕系娜獍〕閮上?，再不然鼻子吸兩下。你觀察一下睡眠，比如說我們帶過部隊(duì)或帶過學(xué)生的，夜里一觀察，做頭子的人都蠻苦的，像我們帶人時(shí)自己都沒有什么睡覺，夜里睡睡還要起來，去觀察觀察這些部下，睡好沒有??？被子蓋好沒有?。坑袝r(shí)候還要給他們蓋蓋被子。而且你要注意啊，這同你們修道、修持都有關(guān)系。所以莊子也說：“至人無夢”，得道的人沒有夢?？墒且灿猩眢w啊，比如我們做夢的時(shí)候，我們?nèi)怏w在床上，可是我們夢中的那個(gè)身體仍然覺得自己在街上跑啊，那個(gè)身體是意識所生的身體。比如我們生病發(fā)高燒的時(shí)候，一個(gè)人昏迷了，那個(gè)里頭有個(gè)我在想，那當(dāng)然有我。你看嬰兒生下來時(shí)就看一個(gè)人，生下來就要抓一個(gè)東西，沒有什么抓的，自己的大指頭都要抓。我們?nèi)松?，看了那個(gè)猴子啊，恍然大悟。那個(gè)猴子來偷苞谷，尤其我們喜歡逗著玩的，故意弄一點(diǎn)聲音?！褪嵌?。許依蘊(yùn)立非即離蘊(yùn)應(yīng)如瓶等非實(shí)我故。如外諸色有質(zhì)礙故。諸有往來非常一故。如何可執(zhí)我體一耶。一切應(yīng)解脫。若言異者。又常遍故應(yīng)無動轉(zhuǎn)。隨身大小有卷舒故。識是假境所依事故亦勝義有。但隨妄情而施設(shè)故說之為假。心似種種外境相現(xiàn)。內(nèi)識必依因緣生故非無如境。一者執(zhí)我體常周遍量同虛空。所以者何。一受果時(shí)一切應(yīng)受。理亦不然業(yè)果及身與諸我合。既有舒卷如槖籥風(fēng)。如何能令大身遍動。初即蘊(yùn)我理且不然。中離蘊(yùn)我理亦不然。誰都沒有這個(gè)定力，也沒有這個(gè)細(xì)心。我們在山上住久了，看山上的猴子偷東西，尤其是猴子偷那個(gè)玉米，偷苞谷，那是我最內(nèi)行的。這邊又怕人，然后我們突然一叫，它一慌就跑，這么一跑，它一個(gè)苞谷都沒有了。所以嬰兒手一定握，而且是大指頭握在里頭，不是大指頭握外面，握外面就有病了。我們普通講想是粗的現(xiàn)象，就是分別心。沒有了，叫你也不知道，完全死亡了，斷了氣了?！焙孟裼袀€(gè)我存在，‘似’字特別注意，你看這一節(jié)里‘似’字用的非常高明，別的經(jīng)典上用‘如’，如來的如啊。同樣是無夢，已經(jīng)有分別。久坐傷筋，傷骨，久用思想傷血，各有所偏。有些人睡覺了拼命向上面爬的，有些人枕頭在上面，人都縮下去了，同他的生理、心理、病態(tài)都有關(guān)系。半天，那是真睡著了。所以人是睡眠啊，只需要那么短。你的腳還有感覺，你就沒有睡著，一點(diǎn)一點(diǎn)睡上來。況且你修行，白天看到什么東西：哎呀，阿彌駝陀佛啊，不要?dú)⑸?，晚上你還照吃肉啊、照殺魚啊、照吃蝦啊，照吃不誤，你夢中就做不了主了。最后犯罪，拉出去殺頭，頭一砍下來，夢醒了。一覺醒立刻忘記了，那個(gè)動的都忘記了。他在夢里是很得意的，你把他叫醒了?！翱v然是夢也風(fēng)流?？墒牵@個(gè)夢都做不到。比如先不談修道，現(xiàn)在我們住在信義路這一段，我是經(jīng)常感到蠻好玩的。下面，照現(xiàn)在的辯論方法又要另起一行。那么自己被自己騙去了。但是佛法里沒有一個(gè)名詞講什么是真我，只講一切我是假有的我，并沒有說一個(gè)真我。雖然是暫有的、虛有，這個(gè)有字是暫有，而非實(shí)我法性，并沒有一個(gè)真實(shí)的我的法性在那里?，F(xiàn)在是在開始寫序論，這個(gè)序論是說什么呢？是佛法講無我、假我這個(gè)道理的序論。隨情，隨意識的情緒變化而施設(shè)，假設(shè)的，構(gòu)造出來，唯心所造的。“內(nèi)識必依因緣生故非無如境。一顆種子可以生生不已，但是這顆種子不依仗因緣的話，不靠日光、空氣、水分、土地等等，它是生不出來外物的。它這個(gè)東西寂然不動的，非空非有，即空即有，這兩種執(zhí)著，空、有的執(zhí)著都不對。比如我們靜坐在那里，不管你修哪一種，道家、密宗，乃至各種瑜伽，任何的方法在坐，你坐在那里靜，是心念的外形的靜態(tài)。比如說一個(gè)人看到鬼，或是夢到什么，夢到仙也好、鬼也好、神也好，或者打坐時(shí)看到，他看到的東西，一定沒有超過他這一輩子知識范圍的東西。因此說外境，像我們外面的物理境界，乃至你打坐起來，閉著眼睛坐在那入定了，你所得到的那個(gè)境界還是外境。可是這個(gè)空就是有，叫做勝義有，不是世俗的有。姑且也不能叫它空，也不能叫它有?！弊詈笠痪涫谴鸢?，講原理的答案?！边€不是真的，是插的。所以說：我要拼命修道，要如何得出一個(gè)道來。本來要達(dá)到空，但是我們嘴巴上那么講，你修道不是在達(dá)到一個(gè)空啊，一定在求有。執(zhí)我體常周遍，周就是沒有一個(gè)地方不在的，遍滿?！闭J(rèn)為這個(gè)我啊，我們本來生命的那個(gè)我，它的體永恒存在。那這個(gè)我就是這個(gè)身體大小，同空氣一樣裝了多少就是多少，這個(gè)我是這樣。這一派都叫做無慚外道，慚愧不慚愧都是人為的。假設(shè)你們現(xiàn)在到印度，到錫蘭那些小國家看看，也有許多人?！敝袊牡兰乙彩沁@樣看的，認(rèn)為現(xiàn)在這個(gè)我變成靈魂了?！钡谝环N認(rèn)為我，我們的真我遍滿虛空，無所不在，現(xiàn)在找它也找不到，無所不在?！坝殖１楣蕬?yīng)無動轉(zhuǎn)。便成大過。這是講認(rèn)為同體的錯(cuò)誤?，F(xiàn)在你來這里聽課很危險(xiǎn)，你家里有個(gè)我，差不多把你冰箱里的夜點(diǎn)心都給你吃掉了，這個(gè)很嚴(yán)重啊。那么在觀念邏輯上，我們也要修正我們的講話了，這叫一切所做所受，不能夠說我所做所受，就是講到邏輯思想觀念上有不同。屬此非彼不應(yīng)理故。你盡管說，說了還是不懂，沒有辦法。并不是天地一樣的個(gè)性，所以業(yè)果及身與諸我合，屬此非彼?！缘眯薜?，父子都沒辦法相傳，兄弟也沒辦法幫助。窺基法師還是代表唐太宗出家的。所以修行是自己的。那它不應(yīng)該跟著這個(gè)肉身啊，變大、變小的?！坝治译S身應(yīng)可分析。他說這樣的理論，認(rèn)為道是如此，如童豎戲，等于小孩子在說笑話，小孩子說神話故事。既然很小，怎么能指揮我們這么大的身體？每一個(gè)細(xì)胞、每一個(gè)頭發(fā)、每一個(gè)指甲，每一個(gè)地方都能夠動？這個(gè)若要雄辯的話，亂辯的理論，現(xiàn)在人一定可以辯。當(dāng)我們把這個(gè)電一開，指頭一按的時(shí)候，這個(gè)機(jī)器人就能夠動了，可是一開那一剎那，那個(gè)電已經(jīng)放射完了。那三種呢？“一者即蘊(yùn)。識就是神，精神、意識這個(gè)東西。所以‘跳出三界外，不在五行中。但是非離，沒有分開，非即你說這個(gè)肉體就是我嘛？這個(gè)肉體不一定是我——非即?！薄霸趺淳毠Ψ颍俊薄皩W(xué)了很多，各種功啊，氣功啊，什么功啊，拼命練，很用功，練了半天。這就是修這些有為法的道理。這些都是加上，功夫啊，這套法們門啊，越加越多，負(fù)擔(dān)不了了。現(xiàn)在把心臟拿下還可以放一個(gè)假心臟。在看里頭啊，就是廚房里頭的那個(gè)潲水桶，牛肉、蘿卜、青菜啊在里頭，那個(gè)味道又難聞。有時(shí)候不痛快，哭起來。因?yàn)檫@個(gè)外緣把我們影響引走了，這個(gè)物理、生理的作用的影響引走了。因?yàn)檫@些東西啊最后還化空了，非覺性故。如果是這樣的話，那個(gè)我就同虛空一樣，遍滿虛空了，無作受，這個(gè)身體平常就沒有作用了。所以舉出來社會上、世界上許多求道、我，什么是真我？什么是道？什么是佛法？就是求真理?！坝旨炔豢烧f有為無為?！昂缶惴俏依硪嗖蝗弧！爸须x蘊(yùn)我理亦不然。“余行余色亦非實(shí)我。心以及心所一切法，它本身也不是實(shí)在的我，為什么呢？因?yàn)槲覀兊乃枷?、情緒是心、心所的變化，不恒，它不是固定的。無我，同一切物質(zhì)一樣有障礙。也是人的思想啊，換成尼龍的心臟，我也不會變成尼龍啊。如果說這個(gè)生理、心理里頭就是我，我應(yīng)如蘊(yùn)，應(yīng)該同五蘊(yùn)一樣，非常一故，不是永恒的。腦細(xì)胞都已經(jīng)死亡了，就是把他救活，這個(gè)人已經(jīng)不是人了，變成一個(gè)植物了，那植物要照顧幾十年很難辦啊，他活著也沒有道理，干脆把這些醫(yī)學(xué)儀器都拿掉，一拿下來之后，很快就走了，讓他自然地就過去了。那各種氣功，什么功、什么功的多得很啊。那么《成唯識論》的作者是佛過世后七百年的世親菩薩，所以對這些學(xué)派也有所批駁。所謂離蘊(yùn)，離開這個(gè)五蘊(yùn)，那個(gè)才是真我。生命在哪里？就在五蘊(yùn)里頭，包括心理、生理兩方面，也等于說是精神世界與物理世界兩方面，兩個(gè)力量，精神、物理兩個(gè)東西組合攏來。《心經(jīng)》上舍利子，“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色，受想行識亦復(fù)如是。我究竟在什么地方？《成唯識論》就是我與無我之間最重要的?！叭糁^雖小而速巡身如旋火輪似遍動者。這是講前面第一種，批駁“執(zhí)我體常周遍量同虛空”這一段。故彼所言如童豎戲。不應(yīng)該轉(zhuǎn)動，也不應(yīng)該展開?！闭f在中間也不合理。叫尉遲恭的侄子，那個(gè)上將尉遲恭，跟唐太宗兩個(gè)很好的，他說：叫你的侄子出家，代表我好了。不過你講這個(gè)民間呢，你說這些話好懸啊，世界上有幾種人想法很多。“一解脫時(shí)。所謂種子生現(xiàn)行，才有我們現(xiàn)在的個(gè)性不同，做法不同，思想不同，身體的健康狀況也不同，乃至人生的境界、遭遇都不同。果是——所受的成果，是果報(bào)。理亦不然。所以最后說見地的問題，邏輯見地的辯論問題，就是智慧解脫了?！卑?，說不是。什么是怎么樣同體要搞清楚，認(rèn)為是這樣的同一體，那么好了，先不講外面的，至少我們現(xiàn)在在樓上的所有的人我們生命大家共同一個(gè)體，一個(gè)人