【正文】 ”再有一個(gè)理由?！蔽覀儸F(xiàn)在后天的這個(gè)生命，離開了這個(gè)肉體，五蘊(yùn)以外，你找不出一個(gè)作用，它的現(xiàn)象、它的作用在哪里表現(xiàn)？你找得出來嘛？現(xiàn)在我們知道、研究這個(gè)東西，我這個(gè)生命，究竟有我無我，它靠這個(gè)腦筋還存在，腦細(xì)胞還在，還有思想，還有生命。比如有些人的修行觀念認(rèn)為，入定了一定從頭頂，從這里，從那里，好像有個(gè)我跳出來。比如我們睡眠、打坐，這個(gè)生命的動(dòng)能還在動(dòng)啊，血液還在流動(dòng)行。相續(xù)，由每一個(gè)思想，每一個(gè)情緒連帶地，像水流一樣，像電波一樣連續(xù)起來，一個(gè)假相存在的我。”心即心的體，這個(gè)講我們思想的心。這個(gè)不是我，是我借用，現(xiàn)在暫時(shí)用，等于房子一樣，在這幾十年內(nèi)屬于我使用，是這個(gè)權(quán)利，就是這樣一個(gè)東西。如外諸色有質(zhì)礙故。所以修行的這個(gè)理啊，是必須要通。還不是功利正義？因此練練，有一天啊，練功夫的時(shí)候，一下子倒下去了，倒下去就不行了?！痹谶壿嫷览砩限q證沒有清楚。這兩部的佛的弟子們，這兩部的學(xué)派，一個(gè)認(rèn)為五蘊(yùn)就是我，一個(gè)認(rèn)為離蘊(yùn)就是我。這個(gè)五蘊(yùn)里頭是非我，假我。受就是有感覺的，有反應(yīng)感覺的。同宗教哲學(xué)所謂講的神，精神的神，這個(gè)我的問題?！边@個(gè)拿現(xiàn)在人，等于一樣?！焙竺鎯蓚€(gè)也非理，什么道理呢？“我量至小如一極微。假設(shè)我們開刀割一塊肉下來擺在這，那個(gè)上面怎么沒有我??？那個(gè)用水一泡，它同我是不相干的。那個(gè)吹風(fēng)的手一拉，“踢踏、踢踏”空氣就流通，如槖籥風(fēng)，如風(fēng)箱那個(gè)風(fēng)一樣。既有舒卷如槖籥風(fēng)。所以有時(shí)候還是好，好，好，我們將來孩子多了，像西藏人一樣送一個(gè)出家，替大家消消罪。就是說：你修好了，他就得解脫了。”所以你所提出來的本體是相同，那么我們共同雇用一個(gè)人來修持，修行，一個(gè)人修持得了解脫，那么大家都好了，這個(gè)不合理。這個(gè)種子生現(xiàn)行隨時(shí)在變，但它有個(gè)規(guī)律在變?！煌ò?。沒有剛才你們講過的亂七八糟的亂辯，那些道理不成立?！痹僬f，假定一個(gè)人造業(yè)，做事情，造業(yè)就是做事情?；蛘吣隳莻€(gè)我是菩薩那里來的，我那個(gè)我是媽祖那里來的，我那個(gè)我是上帝那里要來的，個(gè)人不同，這就是異的道理。一個(gè)人得解脫，那么我們修道，如果是同體的話，哎，你去修，修成功了，我也成佛了，不要惱火勞苦了。一作業(yè)時(shí)一切應(yīng)作。假設(shè)我們有一個(gè)生命的真我，量同虛空，無所不在的話，那我們這個(gè)肉體現(xiàn)在很小嘛，若肉體給針刺一下，那我覺得全體我都在痛，因?yàn)槲覀兊奈冶樘摽?，那個(gè)地方怎么就不痛??？因?yàn)槲覀兊奈冶樘摽章铮赃@里捏它一下，那邊的窗子也應(yīng)該痛起來。我們的一切所作所為，就是過去靈魂造的業(yè)的影響?！叭邎?zhí)我體常。好事也是照舊。幾千年以前，早就有很多人提倡了。大概我們一般人學(xué)佛修道也是這個(gè)觀念，所以快點(diǎn)打坐，很快就跳出來，跳出來到那里去了？小心！那也不曉得是心光啊，在那里，搞不清楚了。這是一種。哪三種呢？ “一者執(zhí)我體常周遍，量同虛空，隨處造業(yè)受苦樂故。我經(jīng)常說我們?nèi)魏涡薜缹W(xué)佛的，任何人學(xué)哲學(xué)的，都犯了一個(gè)基本的錯(cuò)誤。為什么道理？一切外境都是內(nèi)境識(shí)所變現(xiàn)所生。因?yàn)槟莻€(gè)我內(nèi)識(shí)似外境生。跟著由這個(gè)道理下去，讓我們認(rèn)識(shí)清楚‘我與無我’是學(xué)佛的基本道理。心識(shí)存在的有不是這樣的有，勝義有。因?yàn)槲覀內(nèi)祟惖挠^念在這里頭，只好拿人類的觀念所能到達(dá)的道來表達(dá)。所以說“境依內(nèi)識(shí)而假立故唯世俗有。這個(gè)完全還要加上時(shí)間。此第一。“由此”由于這個(gè)道理“便遮增減二執(zhí)。假設(shè)自己能夠生，比如一個(gè)男的和女的，兩個(gè)都能生人，都但是單獨(dú)不能生出后一代來，必須仗兩個(gè)因緣湊合，必依因緣生故。佛學(xué)用剎那，就是說人的一彈指之間有六十個(gè)剎那，那么快速，它馬上變掉了?！弊⒁夥怯袃蓚€(gè)字。這個(gè)有是我們分別心的習(xí)慣來的，非真的法性。所以‘真如’翻譯之妙啊，真如也是這個(gè)道理。但是，當(dāng)我們閉著眼睛，一口氣沒有死亡以前，閉著眼睛，感覺內(nèi)在實(shí)在有個(gè)我，這個(gè)我是什么呢？妄情而施設(shè)，就是分別妄想來的，假有的，我們習(xí)慣性地玩弄這個(gè)假有。然似彼現(xiàn)故說為假。這個(gè)夢(mèng)境隨時(shí)變?nèi)?，這是真實(shí)的境界。”因?yàn)檫@個(gè)樣子，我們心的分別攀緣，認(rèn)為確有外境，這段話文字就這樣講完了。誒，你說‘人生如夢(mèng)’這個(gè)勸人家的話，聰明人一聽，聽懂了。可是講到這里，我們也常常提到的，剛才提到黃粱夢(mèng)，呂純陽因?yàn)樽隽?0四十年的功名富貴，最后覺得人生是空的啊，因此出家修道，所以成為呂純陽?！眽?mèng)里的境界同我們白天活著的境界是一樣的。所以夢(mèng)中的時(shí)間同跟白天的時(shí)間是相對(duì)的。比如說黃粱夢(mèng)，中國文學(xué)上有幾個(gè)夢(mèng)：黃粱夢(mèng)、南柯一夢(mèng)、華生夢(mèng)，三個(gè)大夢(mèng)。他在耍賴，賴床。他碰到我們這些人，你們做我的部下就很討厭了，都不能偏的。真無念的時(shí)候沒有呼吸了，差不多相同的。真睡著的人，他“嘁qi啊、叩ku啊”在呼吸。有些手那么抓起，就“呼”的，看了幾百個(gè)人的睡相啊，人會(huì)嚇著的。平常所有的睡眠，躺在那里是浪費(fèi)，消耗精神?！爸寥藷o夢(mèng)”，愚人也無夢(mèng)。這些道理學(xué)唯識(shí)、學(xué)佛法的，一定要認(rèn)識(shí)清楚，才好修持，才了解自己在什么境況?！边€是會(huì)講話，那個(gè)是分別作用。這個(gè)就是攀緣，我們解釋這個(gè)緣字，懂了啊。小孩子剛生下來時(shí)，我經(jīng)常說，你看那剛生下來的形態(tài)，就是攀緣。就看它偷，它看看沒有人了，一只手把那個(gè)苞谷抓一個(gè)，然后夾在（腋窩）這里，一夾，一看沒有人，這個(gè)手又去抓一個(gè)，放在這里，一看，哦，又沒有人，抓的快，一個(gè)、一個(gè)，夾在這里，夾在這里。那么何以我們沒有這個(gè)定力呢？因?yàn)榕示?。亦?yīng)不可說是我非我。不恒相續(xù)待眾緣故。一者即蘊(yùn)。后亦非理。中亦非理。又一作業(yè)一受果時(shí)。又所執(zhí)我一切有情為同為異。至細(xì)如一極微。實(shí)我實(shí)法不可得故。雖有而非實(shí)我法性。唯識(shí)與中觀27卷 南師懷瑾講述（妙音校對(duì)）原文：“諸有情類無始時(shí)來緣此執(zhí)為實(shí)我實(shí)法。然似彼現(xiàn)故說為假。如何實(shí)我不可得耶。潛轉(zhuǎn)身中作事業(yè)故。若言同者。與一切我處無別故應(yīng)名一切所作所受。所以者何。所以者何。二者離蘊(yùn)。余行余色亦非實(shí)我。故彼所執(zhí)實(shí)我不成。這個(gè)攀緣兩個(gè)字，佛經(jīng)翻譯的非常好。然后我們“喔”一下，它“嗖”地跑了，一個(gè)苞谷也沒有。小孩子生下來一定抓到的，手一定握著。“諸有情類，無始時(shí)來，緣此”都在攀緣，此即這個(gè)，什么呢？由于內(nèi)識(shí)所起的，習(xí)慣性的分別所變出來的外境。認(rèn)為自己那個(gè)就是我，實(shí)我、實(shí)法。實(shí)際上，那個(gè)意識(shí)所有的身體，那個(gè)就是無始熏習(xí)力的假我，不是真的，業(yè)力所生。所以得道的人同大笨人差不多。所以‘久睡傷氣’，睡久了傷氣的。當(dāng)然看慣了也覺得蠻好玩的。所以我查鋪很內(nèi)行，他騙不了我，我聽了半天鼻子一點(diǎn)聲音都沒有，我就“啪”一個(gè)耳光。也沒有境界什么的，你說我看到什么，聽到什么，那是神經(jīng)了。人睡醒了以后，第一個(gè)要?jiǎng)拥氖悄_趾頭。所以，每一個(gè)人都在做夢(mèng)，可是醒來之后覺得自己沒有夢(mèng)啊，他忘了。呂純陽在求道以前，黃粱一夢(mèng)40四十年。人在痛苦中的時(shí)間長啊，快樂的時(shí)間覺得很短，時(shí)間的是相對(duì)的。夢(mèng)里的悲歡喜樂是一樣的?？墒乔宄袀€(gè)讀書人，到了呂純陽做夢(mèng)的那個(gè)地方，邯鄲道上，是在山西。但是還有更聰明的，“縱然是夢(mèng)也風(fēng)流。我們注意啊，文字沒有完。因?yàn)槲覀儾粫缘米约旱耐饩辰缡菈?mèng)啊，所以總認(rèn)為睡眠的那個(gè)時(shí)候是夢(mèng)，現(xiàn)有的夢(mèng)境永遠(yuǎn)沒有辦法去體會(huì)。”那么，他上面所說的是原理，心識(shí)所變出來的，是幻有的境世界，假有的境世界。玩弄這個(gè)假有，假設(shè)有個(gè)我，在普通人講。所以他只破假我，并不給你建立一個(gè)什么東西。似即相似于它的出現(xiàn)，有個(gè)它的存在，有個(gè)我的存在出現(xiàn)。認(rèn)為一切外境，我們這個(gè)六根所接觸的所有外面的境界，所有外面現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象，我們所謂講外界的現(xiàn)實(shí)，包括物理世界等等這些東西，本來也是沒有的。所以一切的外境是非有，并沒有。所以內(nèi)識(shí)，內(nèi)在這個(gè)心意識(shí)非無，不能認(rèn)為像一般唯物論、斷見論認(rèn)為的徹底沒有，它是有作用的?！蔽覀兎卜虮娚鷮?duì)本體這個(gè)觀念不是把它增加上去。第二，它也是因緣所生。所以在這種情況之下，內(nèi)在各種境界的變化，都還是似內(nèi)識(shí)非無，從因緣所生。識(shí)是假境所依事故亦勝義有。這個(gè)心意識(shí)本身呢？識(shí)是假境所依故，外面一切境界，外境，它的根本功能是什么呢？是心識(shí)，外境界沒有根本的心識(shí)的功能，變不出來的。什么是勝義？形而上的?！霸坪螒?yīng)知實(shí)無外境唯有內(nèi)識(shí)似外境生。比如我們?nèi)祟惱硐氲奈锢硎澜绲臉?gòu)造，建筑一個(gè)房子，搞一個(gè)房間，乃至插花，你插一下，“哎，你看。什么是真實(shí)的我？什么是真實(shí)的法？這個(gè)真實(shí)的東西在哪里？不可得的。道理不清楚?！庇幸环N總認(rèn)為我們這個(gè)生命的本來，這個(gè)生命體的我無所不在，到處都有。另外一種呢？“二者執(zhí)我其體雖常而量不定。一般人都執(zhí)我其體雖常，量呢？這個(gè)本來的我，它的量大小有多大、多高？不定，那么現(xiàn)在變成我們這個(gè)生命，隨身大小。父母生下來的人體本來就是光的，拿衣服穿上是自己找了麻煩，看習(xí)慣了反正是人。人嘛，不因?yàn)闀r(shí)間、空間的差別，就是那么大的事。至細(xì)如一極微。歸納起來，我就有三種，現(xiàn)在討論。而且玻璃、墻壁也不會(huì)隔住我們的。一受果時(shí)一切應(yīng)受。沒有這個(gè)道理。如果認(rèn)為一切我是異，個(gè)人不同的話，則“諸有情我更相遍故”你的我同我的我混亂插進(jìn)來了。一個(gè)人受果報(bào)，接受了這個(gè)成果。那么好了，現(xiàn)在我承認(rèn)你現(xiàn)在講的道理，你的道理答對(duì)了嗎？理亦不然，你的還是不通。他想不通，那么現(xiàn)在做的將來帶走，中間的善惡果報(bào)的道理都沒有搞清楚，因緣復(fù)雜的道理沒有搞清楚，只曉得現(xiàn)在做了就會(huì)在未來，那現(xiàn)在造了業(yè)，未來種子還是造業(yè)，你還沒有資格造業(yè)呢，造