【正文】 常說，年輕時我就有這個理立論：夢中人不要叫醒他，如果我們叫醒夢中人是無上的罪過?；級粽?，因為在夢中是一個病態(tài)的狀態(tài)，“患夢力故。所以真正得道的人是無夢，普通人都是有夢，不是你沒有夢，你醒來忘記了。呂純陽黃粱一夢40四十年。40四十年的夢，夢到自己考取功名，然后考狀元，然后做宰相，然后一人之下萬人之上的40四十年富貴，功名。這都是事實，實在的事啊。所以修行啊，修到夢中可以作主，夢就是分別妄想，同白天的妄想一樣，而且夢時都很清楚的，這個人修行有些定力了。睡眠是個小死亡。換句話，人是怎么睡著的呢？腳先睡著的。醒了，他什么都不動，好像還在睡，你舍不得叫他。那真定了以后，他的呼吸自然停了。一個學(xué)佛、修道的人觀察人事要這么仔細(xì)，你才能懂得修道的道理。我說：“你假裝什么睡覺？”真睡著的人有時也沒有呼吸，那看得出來。你看一個人睡眠睡在那里啊，沒有半個鐘頭一個人是安詳過的，不會到半個鐘頭，頂多20分鐘，總要動一下，要不然就是臉上的肉啊抽兩下，再不然鼻子吸兩下。而且在睡相里可以看出這個人的心理狀態(tài)，這個家伙在想什么。你觀察一下睡眠，比如說我們帶過部隊或帶過學(xué)生的，夜里一觀察，做頭子的人都蠻苦的，像我們帶人時自己都沒有什么睡覺，夜里睡睡還要起來，去觀察觀察這些部下，睡好沒有啊？被子蓋好沒有啊？有時候還要給他們蓋蓋被子。所以在病床上躺久了，一身力氣都沒有了，‘久睡傷氣’。而且你要注意啊，這同你們修道、修持都有關(guān)系。換句話說：一個是清凈的無夢，一個是絕對昏沉的無夢，白癡的無夢。所以莊子也說：“至人無夢”，得道的人沒有夢。也就是這句話“而由分別似外境現(xiàn)?？墒且灿猩眢w啊，比如我們做夢的時候，我們?nèi)怏w在床上，可是我們夢中的那個身體仍然覺得自己在街上跑啊，那個身體是意識所生的身體。實際上真到斷氣了，那一下那個我是有一度昏迷的。比如我們生病發(fā)高燒的時候，一個人昏迷了，那個里頭有個我在想，那當(dāng)然有我。因為自己習(xí)慣性的，剛剛一醒來，一個嬰兒剛生下來里頭就有想，這個想就叫做分別心。你看嬰兒生下來時就看一個人，生下來就要抓一個東西，沒有什么抓的，自己的大指頭都要抓。假設(shè)這個嬰兒手不握緊，活不成常的。我們?nèi)松戳四莻€猴子啊，恍然大悟。因為它夾在這里，這個屬于我的了，再抓一個，這個屬于我的了。那個猴子來偷苞谷，尤其我們喜歡逗著玩的，故意弄一點聲音。我常常表演攀緣給大家看，你們諸位在山上沒有看過，也沒有住過山。’就是定?！? （乘電梯）一腳踏進去到十一樓需要幾秒鐘？我問您？我想我同諸位沒有一個人能答得出來。許依蘊立非即離蘊應(yīng)如瓶等非實我故。如虛空等非覺性故。如外諸色有質(zhì)礙故。三者與蘊非即非離。諸有往來非常一故。我量至小如一極微。如何可執(zhí)我體一耶。我體常住不應(yīng)隨身而有舒卷。一切應(yīng)解脫。若謂作受各有所屬無斯過者。若言異者。一作業(yè)時一切應(yīng)作。又常遍故應(yīng)無動轉(zhuǎn)。初且非理。隨身大小有卷舒故。諸所執(zhí)我略有三種。識是假境所依事故亦勝義有。外境隨情而施設(shè)故非有如識。但隨妄情而施設(shè)故說之為假。如患夢者患夢力故。心似種種外境相現(xiàn)。內(nèi)識所變似我似法。內(nèi)識必依因緣生故非無如境。云何應(yīng)知實無外境唯有內(nèi)識似外境生。一者執(zhí)我體常周遍量同虛空。三者執(zhí)我體常。所以者何。如何隨身能造諸業(yè)。一受果時一切應(yīng)受。諸有情我更相遍故體應(yīng)相雜。理亦不然業(yè)果及身與諸我合。所修證法一切我合故。既有舒卷如槖籥風(fēng)。故彼所言如童豎戲。如何能令大身遍動。又所執(zhí)我復(fù)有三種。初即蘊我理且不然。心心所法亦非實我。中離蘊我理亦不然。又既不可說有為無為。誰都沒有這個定力，也沒有這個細(xì)心。但是這個不屬于分別心來的，分別心是這個緣，攀緣。我們在山上住久了，看山上的猴子偷東西，尤其是猴子偷那個玉米，偷苞谷，那是我最內(nèi)行的。它看半天，四周看，好像有人，但是我們又不響了。這邊又怕人，然后我們突然一叫，它一慌就跑，這么一跑，它一個苞谷都沒有了。很好玩，我們生下來一輩子，這樣抓、那樣抓，學(xué)問啊、錢財啊，樣樣抓。所以嬰兒手一定握，而且是大指頭握在里頭，不是大指頭握外面，握外面就有病了。抓了一輩子，抓到最后斷氣的時候手放開了，同猴子偷苞谷一樣，“喔”一跑，什么都沒有。我們普通講想是粗的現(xiàn)象，就是分別心。有人問：“你這樣難過嗎？”“難過的很啊。沒有了，叫你也不知道，完全死亡了，斷了氣了。在我們中陰靈魂的時候身體也是這樣?！焙孟裼袀€我存在，‘似’字特別注意，你看這一節(jié)里‘似’字用的非常高明，別的經(jīng)典上用‘如’，如來的如啊。同樣的，愚人無夢，世界上真正老實到笨，笨到?jīng)]頂，同白癡一樣沒有多大思想的人，這個人也無夢。同樣是無夢，已經(jīng)有分別。人的真正睡眠大概50分，最多到一個多鐘頭，真正需要的睡眠。久坐傷筋，傷骨，久用思想傷血，各有所偏。那個睡相非常難看，幾百個人在一起睡，有些嘴開著，牙齒張開，口水流出來，各種睡相。有些人睡覺了拼命向上面爬的，有些人枕頭在上面，人都縮下去了，同他的生理、心理、病態(tài)都有關(guān)系。真正睡著了？像我們帶人久了，查鋪久了就清楚了，這個家伙沒有睡覺，沒有睡覺的人沒有呼吸，實際上他曉得我來查鋪了，故意裝起睡覺，就閉住呼吸在那里。半天，那是真睡著了。所以真入定了以后，呼吸停掉了，同那個真睡著了一樣，完全沒有呼吸。所以人是睡眠啊，只需要那么短。你看，非要他腳趾頭在動的時候，他早就醒了，它不能騙人的。你的腳還有感覺，你就沒有睡著，一點一點睡上來。所以醒來之后是腳先動，腳趾頭喜歡動了，這個家伙一定醒了。況且你修行，白天看到什么東西：哎呀，阿彌駝陀佛啊，不要殺生啊，晚上你還照吃肉啊、照殺魚啊、照吃蝦啊，照吃不誤，你夢中就做不了主了。那么人的夢呢？世界上最長的夢不過5五秒鐘，3三秒鐘到5五秒鐘。最后犯罪，拉出去殺頭，頭一砍下來，夢醒了。40四十年當(dāng)中的夢境，有時候我們做個長夢，夢個十幾年的事情，很容易啊，你不會超過5五秒鐘的。一覺醒立刻忘記了，那個動的都忘記了。心似種種外境相現(xiàn)。他在夢里是很得意的，你把他叫醒了。壞夢啊，你很想人把你叫醒，醒不了，非常痛苦?！翱v然是夢也風(fēng)流?！彼f我準(zhǔn)備向你借借枕頭，靠著做做夢，夢它40四十年也好，人生居然是夢?？墒?，這個夢都做不到?！熬壌藞?zhí)為實有外境。比如先不談修道，現(xiàn)在我們住在信義路這一段，我是經(jīng)常感到蠻好玩的。像我經(jīng)常說：住在這個樓上，我覺得就在做夢，說不定那一天又轉(zhuǎn)變，這個樓又拆掉，又蓋別的了。下面，照現(xiàn)在的辯論方法又要另起一行。雖有而非實我法性。那么自己被自己騙去了。其實啊，他說的那個境界都沒有，都無所有。但是佛法里沒有一個名詞講什么是真我，只講一切我是假有的我，并沒有說一個真我。有一個真，是攀緣心的執(zhí)著，那也是分別。雖然是暫有的、虛有，這個有字是暫有，而非實我法性，并沒有一個真實的我的法性在那里?？墒钱?dāng)我們現(xiàn)在用的啊，我們用了一輩子，看起來是有的?，F(xiàn)在是在開始寫序論，這個序論是說什么呢？是佛法講無我、假我這個道理的序論?！巴饩畴S情而施設(shè)故非有如識。隨情，隨意識的情緒變化而施設(shè)，假設(shè)的，構(gòu)造出來，唯心所造的。一秒鐘是我們通常講的話，這個話嚴(yán)格講是不夠的，所以每一剎那?！皟?nèi)識必依因緣生故非無如境。無是物理的東西，那么這個無也好，心也好，畢竟不是單獨能夠生的，不是自己能夠生，也不靠他生。一顆種子可以生生不已，但是這顆種子不依仗因緣的話，不靠日光、空氣、水分、土地等等，它是生不出來外物的。這個道理要搞清楚。它這個東西寂然不動的，非空非有，即空即有，這兩種執(zhí)著，空、有的執(zhí)著都不對?！币呀?jīng)在想了，這個邏輯很簡單嘛，你沒有想，你怎么曉得你有光?。磕阍趺纯吹降?？那個沒有覺得動念的，那個就是心識的作用。比如我們靜坐在那里，不管你修哪一種，道家、密宗，乃至各種瑜伽，任何的方法在坐，你坐在那里靜，是心念的外形的靜態(tài)。在某一種情況，動的比平常還要快，把比跑步還要快，但是不過不累；在某一種情況下慢的很慢，若做心電圖的研究，它很久才跳動一下，速度延長了，遲緩了，可是不能說：完全沒有動。比如說一個人看到鬼，或是夢到什么，夢到仙也好、鬼也好、神也好，或者打坐時看到，他看到的東西，一定沒有超過他這一輩子知識范圍的東西。心識變動的造業(yè)的功能，造大的功能，它就起來。因此說外境，像我們外面的物理境界，乃至你打坐起來，閉著眼睛坐在那入定了，你所得到的那個境界還是外境。包括佛經(jīng)所說的空、有，這些還是世俗觀念?？墒沁@個空就是有，叫做勝義有，不是世俗的有。這是世俗的，妄想的觀念，世俗的有就是如此有。姑且也不能叫它空，也不能叫它有。那個空就是勝義有，也是有?！弊詈笠痪涫谴鸢福v原理的答案。即使你完全大徹大悟，悟道了，悟道了以后修道，成道了，你能夠千百萬億化身變出來另外一個我，好像同我差不多，還是有些不同。”還不是真的，是插的。況且最高明的，高明到極點的，百分百準(zhǔn)確的，也不過百分之九十六、九十七，總有幾分不對的。所以說：我要拼命修道，要如何得出一個道來。所以最后還是屬于外道，或是證入魔道去了。本來要達(dá)到空，但是我們嘴巴上那么講，你修道不是在達(dá)到一個空啊，一定在求有?！比祟惿鐣恼軐W(xué)思想，一切觀念都認(rèn)為生命的這個真我，大概歸納起來有三種。執(zhí)我體常周遍，周就是沒有一個地方不在的，遍滿。雖然如此，但