【正文】 唯識(shí)與中觀27卷 南師懷瑾講述（妙音校對(duì)）原文：“諸有情類無始時(shí)來緣此執(zhí)為實(shí)我實(shí)法。如患?jí)粽呋級(jí)袅?。心似種種外境相現(xiàn)。緣此執(zhí)為實(shí)有外境。愚夫所計(jì)實(shí)我實(shí)法都無所有。但隨妄情而施設(shè)故說之為假。內(nèi)識(shí)所變似我似法。雖有而非實(shí)我法性。然似彼現(xiàn)故說為假。外境隨情而施設(shè)故非有如識(shí)。內(nèi)識(shí)必依因緣生故非無如境。由此便遮增減二執(zhí)。境依內(nèi)識(shí)而假立故唯世俗有。識(shí)是假境所依事故亦勝義有。云何應(yīng)知實(shí)無外境唯有內(nèi)識(shí)似外境生。實(shí)我實(shí)法不可得故。如何實(shí)我不可得耶。諸所執(zhí)我略有三種。一者執(zhí)我體常周遍量同虛空。隨處造業(yè)受苦樂故。二者執(zhí)我其體雖常而量不定。隨身大小有卷舒故。三者執(zhí)我體常。至細(xì)如一極微。潛轉(zhuǎn)身中作事業(yè)故。初且非理。所以者何。執(zhí)我常遍量同虛空。應(yīng)不隨身受苦樂等。又常遍故應(yīng)無動(dòng)轉(zhuǎn)。如何隨身能造諸業(yè)。又所執(zhí)我一切有情為同為異。若言同者。一作業(yè)時(shí)一切應(yīng)作。一受果時(shí)一切應(yīng)受。一得解脫時(shí)一切應(yīng)解脫。便成大過。若言異者。諸有情我更相遍故體應(yīng)相雜。又一作業(yè)一受果時(shí)。與一切我處無別故應(yīng)名一切所作所受。若謂作受各有所屬無斯過者。理亦不然業(yè)果及身與諸我合。屬此非彼不應(yīng)理故。一解脫時(shí)。一切應(yīng)解脫。所修證法一切我合故。中亦非理。所以者何。我體常住不應(yīng)隨身而有舒卷。既有舒卷如槖籥風(fēng)。應(yīng)非常住。又我隨身應(yīng)可分析。如何可執(zhí)我體一耶。故彼所言如童豎戲。后亦非理。所以者何。我量至小如一極微。如何能令大身遍動(dòng)。若謂雖小而速巡身如旋火輪似遍動(dòng)者。則所執(zhí)我非一非常。諸有往來非常一故。又所執(zhí)我復(fù)有三種。一者即蘊(yùn)。二者離蘊(yùn)。三者與蘊(yùn)非即非離。初即蘊(yùn)我理且不然。我應(yīng)如蘊(yùn)非常一故。又內(nèi)諸色定非實(shí)我。如外諸色有質(zhì)礙故。心心所法亦非實(shí)我。不恒相續(xù)待眾緣故。余行余色亦非實(shí)我。如虛空等非覺性故。中離蘊(yùn)我理亦不然。應(yīng)如虛空無作受故。后俱非我理亦不然。許依蘊(yùn)立非即離蘊(yùn)應(yīng)如瓶等非實(shí)我故。又既不可說有為無為。亦應(yīng)不可說是我非我。故彼所執(zhí)實(shí)我不成?！? （乘電梯）一腳踏進(jìn)去到十一樓需要幾秒鐘？我問您？我想我同諸位沒有一個(gè)人能答得出來。誰都沒有這個(gè)定力，也沒有這個(gè)細(xì)心。所以你要注意，真得定的人，這些境界啊，一照都很清楚的，絕對(duì)清楚。沒有一點(diǎn)是在昏迷的，那叫‘佛者，覺也?！褪嵌ā５沁@個(gè)不屬于分別心來的，分別心是這個(gè)緣，攀緣。那么何以我們沒有這個(gè)定力呢？因?yàn)榕示?。這個(gè)攀緣兩個(gè)字，佛經(jīng)翻譯的非常好。我常常表演攀緣給大家看，你們諸位在山上沒有看過，也沒有住過山。我們?cè)谏缴献【昧耍瓷缴系暮镒油禆|西，尤其是猴子偷那個(gè)玉米，偷苞谷，那是我最內(nèi)行的。很喜歡看它，也看得很有趣。在那個(gè)時(shí)候啊，對(duì)佛法、人生大半是就開悟了，人生。那個(gè)猴子來偷苞谷，尤其我們喜歡逗著玩的，故意弄一點(diǎn)聲音。它看半天，四周看，好像有人，但是我們又不響了。就看它偷，它看看沒有人了，一只手把那個(gè)苞谷抓一個(gè)，然后夾在（腋窩）這里，一夾，一看沒有人，這個(gè)手又去抓一個(gè)，放在這里，一看，哦，又沒有人，抓的快，一個(gè)、一個(gè)，夾在這里，夾在這里。然后我們“喔”一下，它“嗖”地跑了，一個(gè)苞谷也沒有。因?yàn)樗鼕A在這里，這個(gè)屬于我的了，再抓一個(gè)，這個(gè)屬于我的了。這邊又怕人，然后我們突然一叫，它一慌就跑，這么一跑，它一個(gè)苞谷都沒有了。我們現(xiàn)成揀了去，免得自己再摘了。這叫猴子偷苞谷，攀緣就是這個(gè)樣子。我們?nèi)松?，看了那個(gè)猴子啊，恍然大悟。很好玩，我們生下來一輩子，這樣抓、那樣抓，學(xué)問啊、錢財(cái)啊，樣樣抓。小孩子剛生下來時(shí)，我經(jīng)常說，你看那剛生下來的形態(tài)，就是攀緣。小孩子生下來一定抓到的，手一定握著。假設(shè)這個(gè)嬰兒手不握緊，活不成常的。所以嬰兒手一定握，而且是大指頭握在里頭，不是大指頭握外面，握外面就有病了。這些都要觀察仔細(xì)。嬰兒的手是這樣握的，到什么時(shí)候呢？都民權(quán)東路（殯儀館所在）的時(shí)候，手張開，大方的很。你看嬰兒生下來時(shí)就看一個(gè)人，生下來就要抓一個(gè)東西，沒有什么抓的，自己的大指頭都要抓。抓了一輩子，抓到最后斷氣的時(shí)候手放開了，同猴子偷苞谷一樣，“喔”一跑，什么都沒有。這個(gè)就是攀緣，我們解釋這個(gè)緣字，懂了啊?！爸T有情類，無始時(shí)來，緣此”都在攀緣，此即這個(gè)，什么呢？由于內(nèi)識(shí)所起的，習(xí)慣性的分別所變出來的外境。因?yàn)樽约毫?xí)慣性的，剛剛一醒來，一個(gè)嬰兒剛生下來里頭就有想，這個(gè)想就叫做分別心。我們普通講想是粗的現(xiàn)象，就是分別心。緣此“執(zhí)為實(shí)我實(shí)法?！卑堰@個(gè)分別作用的影像，自己認(rèn)為這個(gè)就是我。比如我們生病發(fā)高燒的時(shí)候，一個(gè)人昏迷了，那個(gè)里頭有個(gè)我在想，那當(dāng)然有我。有人問：“你這樣難過嗎？”“難過的很啊?！边€是會(huì)講話，那個(gè)是分別作用。認(rèn)為自己那個(gè)就是我，實(shí)我、實(shí)法。實(shí)際上真到斷氣了，那一下那個(gè)我是有一度昏迷的。沒有了，叫你也不知道，完全死亡了，斷了氣了。大概要經(jīng)28到32個(gè)鐘頭，這個(gè)大昏迷。我又來了，那個(gè)我來啊，就像現(xiàn)在我們有肉體的夢(mèng)中身，睡覺睡醒了一樣，那個(gè)起來叫做中陰作用，即靈魂作用了，沒有肉體了?？墒且灿猩眢w啊，比如我們做夢(mèng)的時(shí)候，我們?nèi)怏w在床上，可是我們夢(mèng)中的那個(gè)身體仍然覺得自己在街上跑啊，那個(gè)身體是意識(shí)所生的身體。在我們中陰?kù)`魂的時(shí)候身體也是這樣。這些道理學(xué)唯識(shí)、學(xué)佛法的，一定要認(rèn)識(shí)清楚，才好修持，才了解自己在什么境況。實(shí)際上，那個(gè)意識(shí)所有的身體，那個(gè)就是無始熏習(xí)力的假我，不是真的，業(yè)力所生。也就是這句話“而由分別似外境現(xiàn)?！焙孟裼袀€(gè)我存在，‘似’字特別注意，你看這一節(jié)里‘似’字用的非常高明，別的經(jīng)典上用‘如’，如來的如啊。所以這個(gè)實(shí)在的，我們凡夫認(rèn)為的這個(gè)我啊“如患?jí)粽摺?，等于做?mèng)的人，夢(mèng)中的身體一樣。患?jí)粽?，他這個(gè)文字用的，注意啊，患?jí)粽撸瑝?mèng)是一個(gè)病態(tài)，也是心理上的病態(tài)。所以莊子也說：“至人無夢(mèng)”，得道的人沒有夢(mèng)。同樣的，愚人無夢(mèng)，世界上真正老實(shí)到笨，笨到?jīng)]頂，同白癡一樣沒有多大思想的人，這個(gè)人也無夢(mèng)?！爸寥藷o夢(mèng)”，愚人也無夢(mèng)。所以得道的人同大笨人差不多。換句話說：一個(gè)是清凈的無夢(mèng)，一個(gè)是絕對(duì)昏沉的無夢(mèng)，白癡的無夢(mèng)。同樣是無夢(mèng)，已經(jīng)有分別。那么好，我們了解了，所謂夢(mèng)境在唯識(shí)如患?jí)粽?，可見?mèng)境就是病態(tài)。所以我們一個(gè)人一通唯識(shí)的道理，沒有一個(gè)人睡覺沒有夢(mèng)的，所有人睡覺都有夢(mèng)。而且你要注意啊，這同你們修道、修持都有關(guān)系。人的真正睡眠大概50分，最多到一個(gè)多鐘頭，真正需要的睡眠。平常所有的睡眠，躺在那里是浪費(fèi)，消耗精神。所以‘久睡傷氣’，睡久了傷氣的。所以在病床上躺久了，一身力氣都沒有了，‘久睡傷氣’。久坐傷筋，傷骨，久用思想傷血，各有所偏。所以睡眠并不一定是好事，所以越睡越胖，因?yàn)閭麣饬?，這個(gè)氣不是呼吸之氣。所以睡眠，我們真正睡下只有那么短暫，平常我們都做夢(mèng)。你觀察一下睡眠，比如說我們帶過部隊(duì)或帶過學(xué)生的，夜里一觀察，做頭子的人都蠻苦的，像我們帶人時(shí)自己都沒有什么睡覺，夜里睡睡還要起來，去觀察觀察這些部下，睡好沒有?。勘蛔由w好沒有??？有時(shí)候還要給他們蓋蓋被子。那個(gè)睡相非常難看，幾百個(gè)人在一起睡，有些嘴開著，牙齒張開，口水流出來，各種睡相。有些手那么抓起，就“呼”的，看了幾百個(gè)人的睡相啊，人會(huì)嚇著的。當(dāng)然看慣了也覺得蠻好玩的。而且在睡相里可以看出這個(gè)人的心理狀態(tài)，這個(gè)家伙在想什么。有些人睡覺了拼命向上面爬的，有些人枕頭在上面，人都縮下去了，同他的生理、心理、病態(tài)都有關(guān)系。這個(gè)里頭有大學(xué)問，就是睡覺之學(xué)?？墒悄銈儧]有這個(gè)大團(tuán)體的生活經(jīng)驗(yàn)就看不出來。你看一個(gè)人睡眠睡在那里啊，沒有半個(gè)鐘頭一個(gè)人是安詳過的，不會(huì)到半個(gè)鐘頭，頂多20分鐘，總要?jiǎng)右幌拢蝗痪褪悄樕系娜獍〕閮上拢俨蝗槐亲游鼉上?。真正睡著了？像我們帶人久了，查鋪久了就清楚了，這個(gè)家伙沒有睡覺，沒有睡覺的人沒有呼吸，實(shí)際上他曉得我來查鋪了，故意裝起睡覺，就閉住呼吸在那里。真睡著的人，他“嘁qi啊、叩ku啊”在呼吸。所以我查鋪很內(nèi)行，他騙不了我，我聽了半天鼻子一點(diǎn)聲音都沒有，我就“啪”一個(gè)耳光。我說：“你假裝什么睡覺？”真睡著的人有時(shí)也沒有呼吸，那看得出來。半天，那是真睡著了。 “kuku qiqi“嘁qi啊、叩ku啊””半天，鼻子一點(diǎn)呼吸都沒有了,，忽然來一下，那個(gè)人睡的很粗，他是真睡著了。內(nèi)行不內(nèi)行？可見我對(duì)睡覺比你們都內(nèi)行。一個(gè)學(xué)佛、修道的人觀察人事要這么仔細(xì)，你才能懂得修道的道理。所以真入定了以后，呼吸停掉了，同那個(gè)真睡著了一樣，完全沒有呼吸。真無念的時(shí)候沒有呼吸了，差不多相同的。也沒有境界什么的，你說我看到什么，聽到什么，那是神經(jīng)了。那真定了以后，他的呼吸自然停了。所以人是睡眠啊，只需要那么短。那么每一個(gè)人都在動(dòng)作，你看睡眠，每一個(gè)人都在動(dòng)作啊，腳趾頭翹兩下。尤其人快要醒的時(shí)候，你看他躺在那里也可以做假的。醒了，他什么都不動(dòng)，好像還在睡，你舍不得叫他。你看，非要他腳趾頭在動(dòng)的時(shí)候，他早就醒了，它不能騙人的。他碰到我們這些人，你們做我的部下就很討厭了，都不能偏的。人睡醒了以后，第一個(gè)要?jiǎng)拥氖悄_趾頭。換句話，人是怎么睡著的呢？腳先睡著的。你的腳還有感覺，你就沒有睡著，一點(diǎn)一點(diǎn)睡上來。你們不相信晚上睡覺時(shí)去看看，看看自己睡著是從下面。死亡也是一樣，從下部先死上來。睡眠是個(gè)小死亡。所以醒來之后是腳先動(dòng)，腳趾頭喜歡動(dòng)了，這個(gè)家伙一定醒了。他在耍賴，賴床。所以