【正文】 ：真理在廣度上有限的。真理在深度上也是有限的。真理的絕對性指它的無限性、無條件性：任何真理都是對客觀事物的正確反映，所以它的適用范圍永遠(yuǎn)不會(huì)被推翻。真理的發(fā)展是無限的，絕對的。三．真理的具體性具體性是真理的又一基本屬性。列寧說：“沒有抽象的真理，真理總是具體的?！保旱谝?，真理是多樣性統(tǒng)一的事物整體在思維中的再現(xiàn)，是對事物全面的正確的反映。第二，真理是對一定條件下一定對象的正確認(rèn)識，它不是離開具體對象憑空出現(xiàn)的，也不能隨意的搬用于其他條件或其他對象。第三節(jié)認(rèn)識的真理性的檢驗(yàn)一．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有社會(huì)實(shí)踐才能檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性，這是由真理的本性和時(shí)間的特點(diǎn)決定的。二．實(shí)踐檢驗(yàn)和邏輯證明所謂邏輯證明，就是運(yùn)用已有的正確判斷，經(jīng)過合乎邏輯規(guī)則的推理，來證明另一些判斷的真理性：第一，邏輯證明為實(shí)踐檢驗(yàn)提供理論指導(dǎo)。第二，實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識的過程包含著邏輯思維活動(dòng)。```````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````第九章社會(huì)歷史發(fā)展是有規(guī)律的客觀過程第一節(jié)社會(huì)歷史和歷史觀勞動(dòng)是歷史的開端?！皻v史從哪里來，思維進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始”。歷史唯物主義正是“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鑰匙?！币唬鐣?huì)歷史的開端勞動(dòng)是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然界之間的物質(zhì)變換的過程，是人為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)的有目的地改造自然的活動(dòng)。勞動(dòng)的要素包括“有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身，勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對象。”勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對象的總稱又稱為生產(chǎn)資料。勞動(dòng)是專屬人的活動(dòng)，是人和動(dòng)物相區(qū)別的本質(zhì)活動(dòng)。勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，是人的生命活動(dòng)的基本形式。二．歷史觀和歷史唯心主義所謂歷史觀，就是人們關(guān)于人類社會(huì)的起源、本質(zhì)、發(fā)展動(dòng)力和一般規(guī)律，以及人在社會(huì)生活中的地位和作用等問題的根本觀點(diǎn)和看法的理論體系。歷史觀是世界觀的重要組成部分。歷史觀的基本問題只有一個(gè)，即社會(huì)存在和社會(huì)意識的關(guān)系問題。社會(huì)存在是指社會(huì)生活中的物質(zhì)過程、物質(zhì)方面，其中主要是指生產(chǎn)方式。社會(huì)意識是指社會(huì)生活的精神過程、精神方面，它包括人們的社會(huì)心理和理論形態(tài)的社會(huì)意識形式。社會(huì)存在和社會(huì)意識的關(guān)系問題之所以是社會(huì)歷史觀的基本問題，在于：第一，社會(huì)存在和社會(huì)意識，是對只能各個(gè)社會(huì)生活的最高概括。第二，社會(huì)存在和社會(huì)意識的關(guān)系問題，是貫穿于人類的一切社會(huì)活動(dòng)，社會(huì)生活的一切方面的問題。第三，社會(huì)存在和社會(huì)意識的關(guān)系問題，是作為從整體上研究人類社會(huì)及其歷史發(fā)展的任何一種社會(huì)歷史觀都不能不回答的問題。社會(huì)存在和社會(huì)意識的關(guān)系問題，是歷史唯物主義和歷史唯心主義對立和斗爭的焦點(diǎn)。三．歷史唯物主義是唯一科學(xué)的歷史觀歷史唯物主義是關(guān)于社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)，是研究歷史的唯一科學(xué)的方法和指南，是無產(chǎn)階級改造世界的精神武器。第一，歷史唯物主義的創(chuàng)立，結(jié)束了唯心主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域長期占統(tǒng)治地位的狀況，使唯物主義哲學(xué)成為完備的、徹底的科學(xué)觀。第二，歷史唯物主義的創(chuàng)立，使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)。第三，歷史唯物主義的創(chuàng)立，為人們提供了唯一科學(xué)的說明歷史、改造世界的方法和指南。第二節(jié)社會(huì)物質(zhì)生活條件“社會(huì)物質(zhì)生活條件”是歷史唯物主義的基本概念。這一概念揭示了社會(huì)生活賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。一．自然環(huán)境自然環(huán)境是指人類生存和發(fā)展所依賴的各種自然條件的總和。自然環(huán)境是同人類社會(huì)相互聯(lián)系、相互作用著的因素。在自然環(huán)境和人類社會(huì)的相互聯(lián)系、相互作用中，人類社會(huì)是能動(dòng)的主導(dǎo)的方面。自然環(huán)境和人類社會(huì)間的相互作用，是通過人能動(dòng)地改造自然的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，是在勞動(dòng)實(shí)踐中歷史的發(fā)生和發(fā)展的。二．人口因素人口因素是指一定歷史時(shí)期和地域內(nèi)人口的數(shù)量、質(zhì)量、分布、密度、構(gòu)成和人口生產(chǎn)等方面的總和。人口的質(zhì)量又稱人口的素質(zhì)，主要包括人口的身體素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和思想素質(zhì)等。人口的構(gòu)成是指根據(jù)人口的各種標(biāo)志，將人口劃分成不同的組成部分而獲得的各組成部分之間的比例關(guān)系。人口生產(chǎn)即人類自身的生產(chǎn)，是通過人的自身生命和他人生命的生產(chǎn)維持和延續(xù)人類生存的生產(chǎn)活動(dòng)。人口和人口生產(chǎn)具有自然屬性和社會(huì)屬性兩個(gè)方面。是人類社會(huì)存在和發(fā)展的重要物質(zhì)條件，在社會(huì)發(fā)展中具有重要的作用。人口的和人口生產(chǎn)的社會(huì)制約性主要表現(xiàn)在：第一，人口核仁口生產(chǎn)的狀況決定于社會(huì)和生產(chǎn)方式的需要。第二，人口和人口生產(chǎn)的狀況決定于社會(huì)提供的物質(zhì)生活和精神生活條件。三．物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式生產(chǎn)方式是人類生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)生活資料的謀得方式。生產(chǎn)方式首先包括人們使用什么樣的生產(chǎn)工具作用于自然界，即人們的生產(chǎn)力，還包括人們在生產(chǎn)中“結(jié)合起來共同活動(dòng)和相互交換其活動(dòng)”的方式，即生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)方式就是生產(chǎn)過程中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這兩個(gè)方面的統(tǒng)一。生產(chǎn)力是生產(chǎn)、生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是其存在和運(yùn)動(dòng)的社會(huì)形式。生產(chǎn)方式在人類社會(huì)發(fā)展中的決定作用，主要表現(xiàn)在：第一，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人的生命活動(dòng)的基本形式，是人和動(dòng)物相區(qū)別的根本標(biāo)志。第二，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。第三，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)是形成人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。第四，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)制度的基本性質(zhì)和面貌。第五，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式的變革決定著社會(huì)形態(tài)的變革。第六，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式規(guī)定和制約著自然環(huán)境和人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用。第三節(jié)社會(huì)發(fā)展是自然歷史過程從社會(huì)物質(zhì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)出發(fā)，馬克思和恩格斯揭示了社會(huì)發(fā)展同自然界的發(fā)展一樣，是有規(guī)律的客觀過程。社會(huì)發(fā)展規(guī)律是存在于人類有目的有意識的自覺活動(dòng)之中，是人類自覺活動(dòng)的規(guī)律，但又是不依人們的社會(huì)意識為轉(zhuǎn)移的。一．歷史過程的主體和客體歷史過程的主體人類創(chuàng)造歷史的活動(dòng)是有目的、有意識的，是自覺的、自主的。歷史客體是政治關(guān)系、思想關(guān)系和觀念形態(tài)。歷史的客體是和主體相對立的，是不依賴于主體和主體的意識的。歷史客體除了具有獨(dú)立于主體的客觀性之外，還具有社會(huì)歷史性。在社會(huì)歷史發(fā)展中，歷史主體和客體是相互制約、相互作用著的。二．社會(huì)發(fā)展規(guī)律的自然基礎(chǔ)。所謂“社會(huì)發(fā)展規(guī)律”，就是指構(gòu)成社會(huì)的諸要素或人們的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)生活諸方面之間的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，和不同社會(huì)歷史發(fā)展階段依次更替的內(nèi)在必然性。歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，強(qiáng)調(diào)自然界的發(fā)展規(guī)律是社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)。三．社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性和人的能動(dòng)活動(dòng)自然界的因果性，規(guī)律性是社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)。社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的、客觀的。歷史唯物主義堅(jiān)持社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性，并不否認(rèn)人的意志活動(dòng)、人們的思想動(dòng)機(jī)、思想關(guān)系、政治關(guān)系在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用。```````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````第十章社會(huì)發(fā)展的基本矛盾第一節(jié)社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾構(gòu)成了社會(huì)的基本矛盾。一．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，這三項(xiàng)內(nèi)容構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。這是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律和普遍規(guī)律。第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：（1）生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。（2）生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。第二，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力：（1）適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。（2）不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)：生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的性質(zhì)和發(fā)展要求之間，這種由基本適合到基本不適合、再到新的基礎(chǔ)上的基本適合，是一個(gè)辨證的循環(huán)過程，每一次循環(huán)，都把人類社會(huì)提高到一個(gè)新的階段。二．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，這三項(xiàng)內(nèi)容構(gòu)成了上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律。第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑：（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和性質(zhì)。（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。第二，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：上層建筑一經(jīng)建筑建立起來，就對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生巨大的反作用。這種反作用集中表現(xiàn)在它是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。第三，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾斗爭上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間這種由基本適合到基本不適合、再到新的基礎(chǔ)上的基本適合，是一個(gè)辨證循環(huán)的過程，而每一次這樣的循環(huán)，都把人類社會(huì)推進(jìn)到一個(gè)較高的階段。三．社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾和改革第一，社會(huì)基本矛盾生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上上層建筑之間的矛盾。（1）它們貫穿人類社會(huì)發(fā)展的始終。（2）它們規(guī)定了社會(huì)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。（3）它們是推動(dòng)整個(gè)社會(huì)前進(jìn)的根本動(dòng)力。（4）這兩對矛盾緊密聯(lián)系不可分割。第二，社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾第三，改革與社會(huì)主義制度的自我完善改革對人類社會(huì)的發(fā)展具有重要的促進(jìn)作，具體表現(xiàn)為：（1）社會(huì)改革可以鞏固新生的社會(huì)制度或使原有的社會(huì)制度持續(xù)存在并獲得一定程度的發(fā)展。（2）在社會(huì)主義社會(huì)以前，社會(huì)改革為新社會(huì)的