【正文】 ：真理在廣度上有限的。真理在深度上也是有限的。真理的絕對性指它的無限性、無條件性：任何真理都是對客觀事物的正確反映，所以它的適用范圍永遠不會被推翻。真理的發(fā)展是無限的，絕對的。三．真理的具體性具體性是真理的又一基本屬性。列寧說：“沒有抽象的真理，真理總是具體的?！保旱谝?，真理是多樣性統(tǒng)一的事物整體在思維中的再現(xiàn)，是對事物全面的正確的反映。第二，真理是對一定條件下一定對象的正確認識，它不是離開具體對象憑空出現(xiàn)的，也不能隨意的搬用于其他條件或其他對象。第三節(jié)認識的真理性的檢驗一．實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準只有社會實踐才能檢驗認識的真理性，這是由真理的本性和時間的特點決定的。二．實踐檢驗和邏輯證明所謂邏輯證明，就是運用已有的正確判斷，經(jīng)過合乎邏輯規(guī)則的推理，來證明另一些判斷的真理性：第一，邏輯證明為實踐檢驗提供理論指導。第二，實踐檢驗認識的過程包含著邏輯思維活動。```````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````第九章社會歷史發(fā)展是有規(guī)律的客觀過程第一節(jié)社會歷史和歷史觀勞動是歷史的開端?！皻v史從哪里來，思維進程也應當從哪里開始”。歷史唯物主義正是“在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鑰匙?！币唬鐣v史的開端勞動是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然界之間的物質(zhì)變換的過程，是人為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)的有目的地改造自然的活動。勞動的要素包括“有目的的活動或勞動本身，勞動資料和勞動對象?！眲趧淤Y料和勞動對象的總稱又稱為生產(chǎn)資料。勞動是專屬人的活動，是人和動物相區(qū)別的本質(zhì)活動。勞動是整個人類生活的第一個基本條件，是人的生命活動的基本形式。二．歷史觀和歷史唯心主義所謂歷史觀，就是人們關(guān)于人類社會的起源、本質(zhì)、發(fā)展動力和一般規(guī)律，以及人在社會生活中的地位和作用等問題的根本觀點和看法的理論體系。歷史觀是世界觀的重要組成部分。歷史觀的基本問題只有一個，即社會存在和社會意識的關(guān)系問題。社會存在是指社會生活中的物質(zhì)過程、物質(zhì)方面，其中主要是指生產(chǎn)方式。社會意識是指社會生活的精神過程、精神方面，它包括人們的社會心理和理論形態(tài)的社會意識形式。社會存在和社會意識的關(guān)系問題之所以是社會歷史觀的基本問題，在于：第一，社會存在和社會意識，是對只能各個社會生活的最高概括。第二，社會存在和社會意識的關(guān)系問題，是貫穿于人類的一切社會活動，社會生活的一切方面的問題。第三，社會存在和社會意識的關(guān)系問題，是作為從整體上研究人類社會及其歷史發(fā)展的任何一種社會歷史觀都不能不回答的問題。社會存在和社會意識的關(guān)系問題，是歷史唯物主義和歷史唯心主義對立和斗爭的焦點。三．歷史唯物主義是唯一科學的歷史觀歷史唯物主義是關(guān)于社會發(fā)展一般規(guī)律的科學，是關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學，是研究歷史的唯一科學的方法和指南，是無產(chǎn)階級改造世界的精神武器。第一，歷史唯物主義的創(chuàng)立，結(jié)束了唯心主義在社會歷史領(lǐng)域長期占統(tǒng)治地位的狀況，使唯物主義哲學成為完備的、徹底的科學觀。第二，歷史唯物主義的創(chuàng)立，使社會主義由空想變成了科學。第三，歷史唯物主義的創(chuàng)立，為人們提供了唯一科學的說明歷史、改造世界的方法和指南。第二節(jié)社會物質(zhì)生活條件“社會物質(zhì)生活條件”是歷史唯物主義的基本概念。這一概念揭示了社會生活賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。一．自然環(huán)境自然環(huán)境是指人類生存和發(fā)展所依賴的各種自然條件的總和。自然環(huán)境是同人類社會相互聯(lián)系、相互作用著的因素。在自然環(huán)境和人類社會的相互聯(lián)系、相互作用中，人類社會是能動的主導的方面。自然環(huán)境和人類社會間的相互作用，是通過人能動地改造自然的勞動實現(xiàn)的，是在勞動實踐中歷史的發(fā)生和發(fā)展的。二．人口因素人口因素是指一定歷史時期和地域內(nèi)人口的數(shù)量、質(zhì)量、分布、密度、構(gòu)成和人口生產(chǎn)等方面的總和。人口的質(zhì)量又稱人口的素質(zhì)，主要包括人口的身體素質(zhì)、科學文化素質(zhì)和思想素質(zhì)等。人口的構(gòu)成是指根據(jù)人口的各種標志，將人口劃分成不同的組成部分而獲得的各組成部分之間的比例關(guān)系。人口生產(chǎn)即人類自身的生產(chǎn)，是通過人的自身生命和他人生命的生產(chǎn)維持和延續(xù)人類生存的生產(chǎn)活動。人口和人口生產(chǎn)具有自然屬性和社會屬性兩個方面。是人類社會存在和發(fā)展的重要物質(zhì)條件，在社會發(fā)展中具有重要的作用。人口的和人口生產(chǎn)的社會制約性主要表現(xiàn)在：第一，人口核仁口生產(chǎn)的狀況決定于社會和生產(chǎn)方式的需要。第二，人口和人口生產(chǎn)的狀況決定于社會提供的物質(zhì)生活和精神生活條件。三．物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式生產(chǎn)方式是人類生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)生活資料的謀得方式。生產(chǎn)方式首先包括人們使用什么樣的生產(chǎn)工具作用于自然界，即人們的生產(chǎn)力，還包括人們在生產(chǎn)中“結(jié)合起來共同活動和相互交換其活動”的方式，即生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)方式就是生產(chǎn)過程中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這兩個方面的統(tǒng)一。生產(chǎn)力是生產(chǎn)、生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是其存在和運動的社會形式。生產(chǎn)方式在人類社會發(fā)展中的決定作用，主要表現(xiàn)在：第一，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動是人的生命活動的基本形式，是人和動物相區(qū)別的根本標志。第二，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。第三，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動是形成人類一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)。第四，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會制度的基本性質(zhì)和面貌。第五，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式的變革決定著社會形態(tài)的變革。第六，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式規(guī)定和制約著自然環(huán)境和人口因素在社會發(fā)展中的作用。第三節(jié)社會發(fā)展是自然歷史過程從社會物質(zhì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)出發(fā)，馬克思和恩格斯揭示了社會發(fā)展同自然界的發(fā)展一樣，是有規(guī)律的客觀過程。社會發(fā)展規(guī)律是存在于人類有目的有意識的自覺活動之中，是人類自覺活動的規(guī)律，但又是不依人們的社會意識為轉(zhuǎn)移的。一．歷史過程的主體和客體歷史過程的主體人類創(chuàng)造歷史的活動是有目的、有意識的，是自覺的、自主的。歷史客體是政治關(guān)系、思想關(guān)系和觀念形態(tài)。歷史的客體是和主體相對立的，是不依賴于主體和主體的意識的。歷史客體除了具有獨立于主體的客觀性之外，還具有社會歷史性。在社會歷史發(fā)展中，歷史主體和客體是相互制約、相互作用著的。二．社會發(fā)展規(guī)律的自然基礎(chǔ)。所謂“社會發(fā)展規(guī)律”，就是指構(gòu)成社會的諸要素或人們的社會關(guān)系、社會生活諸方面之間的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，和不同社會歷史發(fā)展階段依次更替的內(nèi)在必然性。歷史唯物主義強調(diào)人的自然屬性，強調(diào)自然界的發(fā)展規(guī)律是社會歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)。三．社會發(fā)展的客觀規(guī)律性和人的能動活動自然界的因果性，規(guī)律性是社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)。社會歷史發(fā)展規(guī)律是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的、客觀的。歷史唯物主義堅持社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性，并不否認人的意志活動、人們的思想動機、思想關(guān)系、政治關(guān)系在社會歷史發(fā)展中的作用。```````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````第十章社會發(fā)展的基本矛盾第一節(jié)社會基本矛盾的運動及其規(guī)律生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾構(gòu)成了社會的基本矛盾。一．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動及其規(guī)律生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運動，這三項內(nèi)容構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。這是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律和普遍規(guī)律。第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：（1）生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。（2）生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。第二，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力：（1）適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的先進的生產(chǎn)關(guān)系，促進生產(chǎn)力的發(fā)展。（2）不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運動：生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的性質(zhì)和發(fā)展要求之間，這種由基本適合到基本不適合、再到新的基礎(chǔ)上的基本適合，是一個辨證的循環(huán)過程，每一次循環(huán)，都把人類社會提高到一個新的階段。二．經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運動及其規(guī)律經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運動，這三項內(nèi)容構(gòu)成了上層建筑必須適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律。第一，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑：（1）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和性質(zhì)。（2）經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。第二，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)：上層建筑一經(jīng)建筑建立起來，就對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生巨大的反作用。這種反作用集中表現(xiàn)在它是為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務的。第三，上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的矛盾斗爭上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間這種由基本適合到基本不適合、再到新的基礎(chǔ)上的基本適合，是一個辨證循環(huán)的過程，而每一次這樣的循環(huán)，都把人類社會推進到一個較高的階段。三．社會主義社會的基本矛盾和改革第一，社會基本矛盾生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟基礎(chǔ)上上層建筑之間的矛盾。（1）它們貫穿人類社會發(fā)展的始終。（2）它們規(guī)定了社會運動的本質(zhì)。（3）它們是推動整個社會前進的根本動力。（4）這兩對矛盾緊密聯(lián)系不可分割。第二，社會主義社會基本矛盾第三，改革與社會主義制度的自我完善改革對人類社會的發(fā)展具有重要的促進作，具體表現(xiàn)為：（1）社會改革可以鞏固新生的社會制度或使原有的社會制度持續(xù)存在并獲得一定程度的發(fā)展。（2）在社會主義社會以前，社會改革為新社會的